CXVIII. — DISPENSE DE L' AFFINITÉ EN LIGNE DIRECTE

Trentin, qui voulait épouser la seconde femme de son grand-père maternel, qu'il avait même rendue enceinte ; et malgré de nouvelles instances du comte, le Pape persista dans son refus. De même Alexandre VII, Innocent X, Benoit XIII opposèrent un refus inllexible à tous ceux qui sollicitèrent des dispenses de ce genre, ainsi que le rapporte Riganti (l. c, n. 26). Et Diana (tr. i, de pot. Pontif., resol. 80) affirme, sur l'autorité de nombreux auteurs, que jusqu'à son temps, on n'avait jamais accordé de telles dispenses.

Et depuis lors on n'en a jamais accordé pour aucun motif : ni pour le péril de mort, ni par crainte d'abandon de la foi, ni pour le danger de meurtre, ni en raison de la bonne foi persévérant pendant de longues années, ni pour la crainte de graves désordres, ni en raison des recommandations de grands personnages, même des empereurs. Car les inconvénients d'ordre privé doivent céder devant le mal d'ordre public qui se produirait si on ouvrait la porte à ces mariages, occasion inévitable de scandale et d'immoralité générale.

L Eglise, d'accord en cela avec les Codes civils, a donc voulu rouper court à tout espoir de voir légitimer de semblables unions, pour que chacun se garde de transgresser les lois des relations domestiques et de franchir les limites de l'honnêteté, dans l'illusion d'obtenir ensuite une miséricordieuse ratification. Les pasteurs des âmes feront bien d'instruire leurs peuples sur ce point.

11. Troisième question. — Ce que nous venons de dire du premier degré en ligne directe de l'alliance provenant de légitime mariage, il faut le répéter pour le second degré ; ce sont en effet les mêmes motifs, si même ils ne sont plus graves, en raison de la disproportion d'âge habituelle. Tous les codes civils repoussent les mariages entre alliés en ligne directe à tous les degrés. Pour le second degré, l'Eglise a toujours refusé de dispenser, sans se laisser émouvoir par les dangers ou inconvénients quelconques qu'on a pu faire valoir. A toutes les demandes de ce genre elle répond toujours : Non solere concedi. Ce serait donc en vain que l'évêque de Florent ferait de nouvelles instances ; on lui répondrait certainement : In decisis.

CONSULTATION CXIX

Sur le renouvellement du consentementpour revalider un mariage, Pempêshement ayant cessé.

Sommaire. — 1. Proposition du cas. — 2. Les empêchements de droit ecclésiastique obligent les hérétiques. — 3. Documents pontificaux qui le prouvent. — 4. On ne peut opposer la coutume ni la prescription. — 5. Le baptême d'un conjoint infidèle fait disparaître la disparité de culte : mais cela ne suffit pas pour valider le mariage contracté avec un hérétique, — 6. parce que le consen. tement matrimonial a fait défaut. Que doit être ce consentement, d'après les auteurs. — 7. Ce qu'il doit être, d'après le Saint Office. — 8. Conclusion. — 9. Objection et réponse. — 10. Solution définitive du cas.

1. Berthold protestant, épousa Julie non baptisée. Plus tard Julie se fit baptiser et vécut encore quelque temps avec son mari. Puis elle s'en sépara et obtint le divorce civil. Elle voudrait épouser maintenant un catholique.

On demande :

1° Le mariage entre Berthold et Julie était-il valide ?

2° Et s'il ne l'a pas été, a-t-il été revalidé par le baptême de Julie ?

3° L'évêque peut-il permettre à Julie un nouveau mariage ?

2. Première question. — Le cas proposé est très grave et mérite un sérieux examen ; la solution qui en sera donnée pouvant éclairer de nombreux cas semblables.

Le mariage en question fut contracté entre un hérétique et une infidèle : il existait entre eux la disparité de culte qui est un empêchement dirimant. Le mariage fut-il nul de ce chef ?

Quoi qu'on en dise, il est certain que, d'une manière générale, les empêchements, non seulement de droit naturel et divin, mais encore de droit ecclésiastique, affectent les hérétiques quels qu'ils soient. Car, quoique rebelles et déserteurs, les hérétiques sont sujets des lois de l'Eglise qu'ils ont eu le tort d'abandonner. Et quoique l'Eglise se montre facile en ce qui concerne plusieurs de ses lois, à l'égard de ceux qui, nés dans l'hérésie, n'ont aucune culpabilité par suite de la défection de leurs ancêtres, toutefois, pour le mariage, elle maintient sa législation et veut qu'elle soit exactement observée par les hérétiques de bonne foi.