CXXII. — CONVERSION SECRÈTE D'UN HERETIQUE 3ii
le lui permit (IV Reg., vi) : « Hoc autem solum est de quo depreceris Dominum prò servo tuo, quando ingredietur dominus meus templum Remmon, ut adoret, et ilio innitente super manum meam, si adoravero in templum Remmon, adorante eo in eodem loco, ut ignoscat mihi Dominus servo tuo prò hac re. Qui dixitei: Vadein pace ».
Dans ce sens, le Saint Office déclara en 1665, sous Alexandre VII, qu'un prince régnant, secrètement converti à la foi, pourrait entre autres choses écouter les prêches des hérétiques, et assister à leurs prières publiques, à condition de n'y prendre aucune part active : « Assistere publicis orationibus in templis, nec tamen cooperari.... licitum est ».
14. Que si l'on peut parfois tolérer que les catholiques assistent aux rites des hérétiques, de quelle manière devront-ils le faire ? Evidemment ils ne doivent montrer aucune adhésion intérieure ni participer à aucun rite du culte. De Lugo, sur l'autorité de Go ninck et d'autres, expose la chose en ces termes : « Ut licite id fìat requiri quod catholicus, dum hœretici preces célébrant, non osten dat se precantem, sed materialiter adsit sine ullo signo reverenti» sed plane omninose habendo ac si spectaret aliquam comœdiam » Aussi les auteurs défendent-ils aux catholiques de s'agenouiller pen dant ces cérémonies, sauf si la génuflexion n'était pas un acte reli gieux, mais seulement civil, comme si on devait demeurer âge nouille auprès de son maître ou du souverain, quoique De Lugo ait de la peine à l'admettre dans ce dernier cas (1).
De Lugo a parfaitement raison d'observer que, s'il s'agit des grecs schismatiques, qui ont conservé la hiérarchie ecclésiastique avec les sacrements, et qui accomplissent le véritable sacrifice de l'autel, il est impossible de ne pas rendre le culte voulu à la sainte
(1) Voici le texte de cet auteur (l. c, n. 173) : « Ratio est, quia gestus externus reverenti* débet esse nota submissionis in ordine ad aliquem cui reverentiam exhibemus. Et quidem stare faraulos stante domino, est magna reverentia erga dominum, cui fìeret irreverentia sedendo, nam viderentur famuli superiores domino, quo stante ipsi sederent ; quod idem est, si domino caput aperiente, ipsi manerent tecto capite. Quando vero domino genuflectente coram idolo, ipsi etiam genuflecterent, genuflexio illa non esset reverentia erga dominum, nam ipsi non flectunt genua domino, sicut si domino pectus percutiente in signum reverenti», ipsi etiam pectus percutèrent, illa pectoris percussio non esset reverentia
Eucharistie, quand même elle serait profanée par des mains sacrilèges, ainsi qu'aux images des saints qui se trouvent dans leurs églises. Voici ses paroles (l. c, n. 172) : « Si catholicus adsit tempio schismaticorum graecorum, quo tempore missse sacrificium peragitur, et corpus Christi adorandum elevatur, débet utique illud reverenter adorare, cum valide consecratum supponatur. Similiter imagines ibi collocatas débet colere et alia reverenti» signa exhibere ; hsec enim non sunt signa approbationis cultus schismatici, sed est cultus communis catholicis et hœreticis atque schismaticis, qui non est illicitus, sed licitus et debitus ».
15. Troisième question. ■ — D'après tout ce qui précède, il est possible de résoudre le cas proposé. Catherine, appartenant à une famille grecque schismatique, veut se convertir ; mais, en vue d'éviter des dommages et des scandales très graves, elle demande l'autorisation de garder secrète sa conversion, et à fréquenter les églises grecques avec sa famille, qui ne sait et ne doit rien savoir de cette conversion.
On peut parfaitement lui permettre de tenir secrète sa conversion, pourvu qu'elle ne rencontre pas quelque circonstance où l'honneur de Dieu et le bien du prochain l'obligeraient à confesser sa foi, suivant ce qu'on a expliqué plus haut.
Quant à la fréquentation des églises grecques schismatiques et à l'assistance aux rites hétérodoxes, si le serviteur est tenu d'accompagner son maître, et si le sujet est obligé de suivre son souverain, il nous semble que, dans les circonstances difficiles où elle se trouve, la fille est obligée de suivre sa mère. Il ne peut y avoir de scandale, puisqu'il s'agit d'une conversion secrète ; et si quelqu'un venait à apprendre cette conversion, il serait facile d'écarter le scandale en faisant connaître la véritable raison de la fréquentation
erga dominum, sed potius sit nota adorationis sacra? et religiosa? ; sic etiam genuflexio illa non est nota reverenti» civilis erga dominum, sed reverenti» ipsius genuflectentis ». — Mais, avec tout le respect dû à l'illustre théologien, nous ne pouvons comprendre comment il y a un acte de respect civil envers un maître dans le fait, pour ses serviteurs* de se découvrir, ou de se tenir debout, quand le maître se découvre ou se tient debout, tandis qu'il n'y aurait plus un acte de respect semblable à s'agenouiller quand le maître s'agenouille. Tout le monde sait que l'inférieur, par respect pour le supérieur, se conforme à l'attitude de ce dernier, quand même il ne partagerait pas l'intention qui fait agir le supérieur.
