CXXII. — CONVERSION SECRÈTE D'UN HERETIQUE
des églises schismatiques. Et cette raison n'est autre que l'obligation de suivre sa mère et de lui donner ainsi un témoignage de respect, pour éviter de graves dommages ; d'ailleurs l'intention demeurant totalement opposée aux rites hétérodoxes, sans préjudice du culte dû à la Sainte Eucharistie et aux images des saints, que l'on vénère aussi dans les églises grecques schismatiques.
Qu'on ne voie pas dans cette conduite une simulation de l'hérésie. Car la raison alléguée est assez puissante pour autoriser cette manière de faire, et permettre de penser que la fille catholique est obligée de suivre sa mère hérétique dans les églises hétérodoxes, en raison des circonstances difficiles. Penser autrement serait faire preuve d'ignorance ou de malice. Du reste, nous avons montré plus haut la différence qui existe entre la réponse équivoque sur la foi et les actions. La première ne sera jamais permise ; les secondes pourront le devenir pour de très graves raisons. Et s'il est parfois permis au serviteur, au sujet, au magistrat, par égard pour le maître, le souverain et l'autorité publique, d'entrer dans les temples des hétérodoxes et de prêter à leurs rites une assistance matérielle ; ainsi en sera-t-il pour la fille à l'égard de sa mère.
Nous avouons d'ailleurs que la situation de Catherine est extrêmement délicate ; car puisqu'elle ne doit pas prendre une part active aux rites hétérodoxes (par exemple en participant à la sainte table ou aux sacrements des hérétiques), elle sera bien exposée à soulever des soupçons et à occasionner des questions auxquelles elle sera tenue de répondre en professant sa foi catholique. Nous pensons qu'en des conjonctures si délicates il suffira de lui dire qu'elle sera tenue de manifester sa foi quand l'honneur de Dieu et le bien du prochain l'exigeront ; qu'elle peut entrer dans l'église à condition de ne pas faire adhésion aux rites hétérodoxes ; quant au reste, on se contentera de répondre à ses questions, la laissant autant que possible dans la bonne foi, suivant les directions données par les théologiens par rapport aux avis à donner en confession.
CONSULTATION CXXIII
Est-il permis aux serviteurs de se dédommager secrètement d'un service supplémentaire rendu à leurs maîtres ou de l'insuffisance
de leurs gages ?
Sommaire. — 1. Proposition du cas. — 2. Six conditions requises pour la compensation occulte. — 13. Est-elle permise aux serviteurs quand les six condì tions sont vérifiées î — 4. De la première condition, que le dû soit de justice commutative. — 5. De la seconde, que le dû soit certain. — 6. De la troisième, que la compensation soit égale au dû. — 1. De la quatrième, que le dû soit liquide et actuel. — De la cinquième, que le dû ne puisse être autrement recouvré.
— 9. De la sixième, qu'on n'ait jamais fait remise de ce dû. — 10. Conclusion.
— 11. Enseignement de La Croix. — 12. Obligation de restituer. — 13. Peut-on dans le doute invoquer l'opinion favorable au possesseur î — 14. Que faire quand le pénitent est de bonne foi? — 15. Sur la manière de faire cette restitution. — 16. Solution du cas.
1. Le domestique Flavius se croit insuffisamment rétribué par son maître, soit parce que ses gages sont au-dessous de la moyenne accoutumée, soit parce qu'il fait des travaux auxquels il ne serait pas tenu ; en conséquence il s'indemnise secrètement, dérobant des objets et de l'argent. Il s'en accuse en confession au prêtre Portius, qui le juge coupable de vol et ne veut pas l'absoudre avant qu'il n'ait restitué. Mécontent de cette décision, Flavius va trouver un autre confesseur, Quintius, qui, au contraire, estimant la compensation justifiée, l'absout et le congédie en paix.
On demande :
1° Un serviteur peut-il s'indemniser secrètement dans la maison de son maître quand il estime que ses services sont trop peu rétribués ?
2° Et s'il ne peut le faire, doit-il restituer, et comment ?
3° Que penser, dans l'espèce, de Flavius, et des deux confesseurs Portius et Quintius ?
2. Première question. — Les auteurs assignent de multiples conditions pour que l'on puisse admettre en conscience la compensation occulte ; entre ces conditions, il faut compter les suivantes :
a) Que le dû soit de stricte justice commutative, et non pas seulement de convenance, ou de gratitude ;
