CXXV. — RÉPARATION DU SCANDALE APRÈS DISPENSE
dès lors qu'on a donné les avis qui feront cesser l'ignorance des personnes susceptibles de se scandaliser. Ces avis donnés, ils seront compris de qui veut les comprendre ; si quelqu'un ne veut pas les entendre, c'est de sa faute ; le scandale devient pharisaïque, et on n'a pas à en tenir compte.
4. Ainsi, chaque fois qu'on pourra donner des explications, on devra le faire pour éviter le scandale des faibles. Mais comment le faire ?
Il sera bon de rappeler ici une réponse de la S. Pénitencerie propre à éclaircir la question.
« Rescripta S. Pœnitentiariae in causis matrimonialibus, cum adfuit incestus publicus, clausulam sequentem in praesenti continent : Remoto, quatenus adsit, scandalo, prsesertim per separationem, si fieri potest. Hisce miserrimis temporibus non raro evenit ut separatio oratorum obtineri nequeat, aut quia plures jam habent liberos simul educandos, aut quia nusquam alibi habitare possunt; et tune vix intelligi potest quamam alia reparatio scandali exigi debeat antequam dispensatio concedatur. Rogamus ergo ut sacra Pœnitentiaria benigne velit declarare num hœc clausula remoto scandalo ita necessario debeat adimpleri ut, illa omissa, dispensatio fuerit nulliter concessa. Et quatenus affirmative :
« 1. Cum pluries acciderit ut, errore ducti, ita dispensaverimus, suppliciter petimus ut S. V. dispensationes hujusmodi benigne convalidare dignetur, et, si opus sit, matrimonia exinde secuta in radice sanare.
« 2. Rogamus ut S. Pœnitentiaria nobis velit indicare quibus-
rantia vel infirmitas, quamvis reddita sit ratio, cessandum est ab hujusmodi spiritualibus non necessariis ».
Mais, avec tout le respect dû au savant commentateur, qu'il nous soit permis de faire les observations suivantes : 1° Le mot videtur n'a pas ici, ce semble, un sens opinatif, mais absolu, car il se rapporte non à l'auteur, mais à ceux qui continuent à se scandaliser après les explications données. 2° Celles-ci données, il n'y a plus de place pour l'ignorance, tout au plus peut-il rester le doute ; or, dans le doute, on doit toujours présumer qu'un acte est bon, au moins dans l'intention de celui qui l'a fait. 3° Cajétan dit dans ce cas, cessandum est ab hujusmodi spiritualibus non necessariis. Ce n'est pas ce que dit saint Thomas. Il enseigne au contraire que, même si l'on ne peut fournir les explications utiles, on ne doit pas omettre les œuvres, même de conseil ; on doit seulement les cacher ou les retarder jusqu'à ce qu'on ait pu donner les explications.
nam praesertim mediis remotio seu reparatio scandali, defectu separationis, procurari debeat aut possit. Suffìcitne, v. gr., ut in Ecclesia inter missarum solemnia publiée denuntietur matrimonium inter oratores contrahendum, vel ut oratores, aut alteruter eorum, ante dispensationis executionem sua peccata confiteatur. »
S. Pœnitentiaria respondit : « Separationem prseferri aliis mediis reparationis scandali ; si hsec fieri nequeat, scandalum esse reparandum, sed modum scandali reparandi remitti prudenti arbitrio et conscientiœ Ordinarli, juxta cujusque casus exigentias. Casu quo omissa sit separatio, et scandalum alio modo reparatum, acquiesçât ; secus, si aliquo in casu scandali reparationem omiserit, sileat, et in posterum cautius se gerat » (Die 12 aprii. 1889) [Canoniste. 1889, p. 534].
De ce document il résulte :
a) Que la réparation du scandale est imposée par le droit naturel plutôt que par l'injonction expresse du Saint Siège.
b) Qu'il y a bien des manières d'obtenir cette réparation en matière de dispenses et de revalidations de mariages. La principale est la séparation des suppliants : mais si elle n'est pas possible, il y a d'autres moyens, entre autres, la proclamation dans l'église de la dispense obtenue, et la confession au moins de l'un des suppliants.
c) Un autre moyen consiste à informer de vive voix plusieurs personnes influentes de la paroisse que la dispense a été accordée, ou encore que les intéressés se sont réconciliés avec Dieu.
Appliquons tout cela au cas présent : on peut dire que le curé ne doit pas écarter Livie de la réception des sacrements, quoiqu'il doive garder secrète la dispense obtenue. Quant à la réparation du scandale, il pourra se servir de l'information verbale dont nous venons de parler. Et si elle n'est pas possible, de crainte qu'il n'en parvienne quelque chose aux oreilles du mari, nous pensons qu'il suffira du fait de l'admission de la femme aux sacrements. Car, étant donnée la publicité du concubinage, aucune personne de bon sens, constatant que Livie est admise aux sacrements, ne pourra douter qu'il n'y ait eu une intervention de l'Église pour revalider ce qui rendait jusque-là cette femme indigne de fréquenter les sacrements.
5. Deuxième question. — Supposons maintenant Livie en danger de mort. — La difficulté ne saurait exister que si on l'empêchait
