CXXVII. — DISPENSE MATRIMONIALE EN CAS D'URGENCE
quam semper in mente habui, gravissima necessitate, non videtur reprobanda, ut conformis principiis quse in tractatu de Legibus communiter admittuntur ».
Mais après que saint Alphonse l'eut approuvée et faite sienne, cette opinion fut suivie sans difficulté, et tous les théologiens postérieurs l'ont adoptée, au point qu'elle est regardée aujourd'hui à l'égal d'un principe ferme et indiscutable.
Il faut cependant connaître toutes les conditions requises pour qu'on puisse faire légitimement usage de l'épikie et déclarer que la loi a cessé d'obliger dans le cas.
8. Les conditions admises par tous les auteurs sont les suivantes :
1° Qu'il s'agisse de cas urgents, où le temps manque pour demander la dispense au Saint Siège ou à l'évêque ; car si on a le temps, on ne peut user d'épikie, et la loi ne cesse pas.
2° Qu'on ait à redouter un grave danger de diffamation ou de scandale, si le mariage n'avait pas lieu ; et c'est en cela que consiste la véritable raison de l'épikie et la cause qui nécessairement entraîne la cessation de la loi ;
3° Que ce danger soit non seulement grave, mais certain et évident, suivant l'enseignement de saint Thomas (L c, q. 96, ad 2) : « Ille qui sequitur intentionem legislatoris, non interpretatur legem simpliciter ; sed in casu in quo manifestimi est per eviden-
mari cessare legem Ecclesia?, quo ti es in aliquo casu particulari ipsius observantia sit diffìcillima, et multo magis, si perniciosa ; dum ita ergo évadât lex ecclesiastica de aliquo impedimento, nec episcopus adiri possit, poterit parochus judicare prò tali casu cessare illius obligationem ; quamvis etenim dicamus non posse in ea dispensare, potest tamen doctrinaliter interpretari an obliget necne in aliquo casu particulari. Ulterius cum eadem débet esse juris dispositio,ubi eadem est ratio, sequitur quod si ad removenda gravia inconvenientia consentiunt DD. cessare legem quoad obligationem Papam adeundi, dum adiri non potest, idem dicendum sit quoad obligationem episcopum adeundi, dum non possit adiri. Unico verbo, quidquid facit presumere voluntatem esse S. Pontificis, ut Episcopus in quibusdam gravissimis casibus possit in impedimentis dirimentibus dispensare, dum non possit Pontifex adiri, et periculum sit in mora, idem probat, meo videri, quoad parochum dum non possit episcopum adire. Vel si dicatur, in casu quo non possit adiri Pontifex prò dispensatione, cessare quoad hoc legis obligationem, idem dicendum videtur in casibus quibus adeundus esset Episcopus, si adiri non possit ». .„ - .
tiam documenti legislatorem aliud intendisse. Si enim dubium est, débet vel secundum verba legis agere, vel superiores consulere ».
4° Qu'il s'agisse d'empêchements dont le Saint Siège puisse dispenser et dispense habituellement ; autrement l'épikie serait inexacte, puisque la loi ne cesse jamais quand le Saint Siège n'en dispense en aucun cas. Il faut donc exclure les empêchements de droit naturel et divin, dont l'Eglise ne peut dispenser, et parmi ceux de droit ecclésiastique, ceux de l'alliance légitime en ligne directe au premier et au second degré, et de la prêtrise, dont le Saint Siège ne dispense pas.
5° Que les futurs, ou du moins l'un d'entre eux, aient ignoré jusqu'alors l'empêchement (ou que tel acte entraînait un empêchement) ; car s'ils ne l'ignoraient ni l'un ni l'autre, ils sont en état de fraude, et fraus et dolus nemini débet patrocinari (1).
6° Qu'après avoir ainsi ignoré l'empêchement, les futurs (ou du moins l'un d'eux) l'aient connu quando omnia parata erant, et qu'il n'était plus temps de recourir au supérieur sans de graves scandales ou sans diffamation. Car si les deux futurs étant de bonne foi, le curé ou le confesseur les a laissés dans leur bonne foi, l'empêchement n'a pas été levé ; sans quoi il s'en suivrait que tout empêchement dirimant disparaîtrait, même à l'insu des futurs, en préparant tout pour le mariage.
Lors donc que toutes ces conditions se vérifient, non seulement l'évêque peut dispenser par lui-même ou par d'autres, de tel ou tel empêchement dirimant, mais l'empêchement lui-même cesse, et tout curé ou confesseur peut le déclarer aux futurs.
9. Après quoi, c'est un devoir de convenance, mais non de précepte, de s'adresser au Saint Siège pour en obtenir la dispense. Car si l'empêchement cesse, l'obligation stricte d'en demander la dispense cesse également. Voici comment s'exprime Roncaglia, à qui saint Liguori fait écho : « Ut tamen ex hoc non cesset qua3 débet ur reverenda legibus Ecclesia?, bene postea erit, ad majorent firmitatem, dispensationem a competente superiore expostulare ».
Toutefois la plupart des auteurs sont d'avis que si par la suite
(1) Sanchez (De Matr., 1. II, disp. 40, n. 4), après avoir cité quelques auteurs qui n'exigent pas dans l'espèce la bonne foi, écrit ces paroles : « Sed dicendum est eam requiri... et ex Tridentino, sess. 24, <fc matr., c. 5, ibi : « Si quis intra gradus prohibitos scienter matrimonium contrahere « prœsumpserit, separetur et spe dispensationis consequendae careat ».
