CXXXVII. — § 1. DES TRENTAINS GRÉGORIENS

il fut troublé parle démon; jusqu'à ce qu'enfin la troisième fois il put l'achever et il vit l'âme s'envoler au ciel.

Au xvina siècle, Lelio Giudiccio, patrice de Lucques et chanoine de Sainte-Marie-Majeure, célébrant un trentain pour l'âme de son oncle, enseveli dans l'église de Saint-Grégoire, entendit par trois fois, au memento de la messe, la voix du défunt, et la troisième fois, levant les yeux, il vit l'âme du défunt entrer au ciel (V. Acta S. Sedis, t. XVI, p. 513).

Une autre preuve de l'efficacité du trentain se tire de l'ancienne inscription placée sur la chapelle du Célius où l'on dit qu'auraient été célébrées les trente messes pour le moine Justus, où saint Grégoire aurait lui-même offert bien des fois le saint Sacrifice pour les défunts. En voici la teneur : 11 ac in cella tt. (triginta) Cregorii Pont. Max. celebratœ missse, animas a cruciata Purgatorii solvunt. C'est un indice de la pleine confiance où l'on est que les trentains grégoriens assurent à l'âme pour qui on les célèbre la délivrance des peines du purgatoire.

5. Quelle est la cause de cette efficacité ? Les auteurs ont avancé là dessus bien des opinions, sans qu'aucune puisse être présentée comme certaine, ainsi que le remarque Pasqualigo {De sacrif. Nov. leg., t. I, q. 296). L'opinion la plus commune attribue cette efficacité aux prières et aux mérites de saint Grégoire, ainsi qu'on peut le déduire de sa vie, écrite un siècle plus tard par le diacre Jean. Cet auteur exalte sa grande sainteté et ses mérites aux yeux de Dieu : « Tantis miraculis, tantis est virtutibus publicatus, ut omnibus secum viventibus et exemplo fuerit et terrori, quippe qui non solus, sed socialiter cum beato Andrea Apostolo, suo monasterio, signis evidentibus sit prœfuisse putatug ». Il est vraisemblable que, saint Grégoire ayant supplié le Seigneur d'attacher au trentain établi par lui (peut-être par révélation divine) la faveur de délivrer certainement une âme du purgatoire, Dieu l'ait exaucé, comme il le fit plus tard à l'égard de saint François d'Assise demandant l'indulgence de la Portioncule.

On croit aussi que saint Grégoire, devenu Pape, aurait attaché aux trentains une indulgence plénière, comme celle de l'autel privilégié ; mais d'autres se refusent à l'admettre, la concession de semblables indulgences étant inconnue à cette époque. Quoiqu'il en soit, la S. C. des Indulgences, saisie de la question suivante : « An ipsis missis gregorianis aliqua adnexa sit indulgent ia a summis

Pontificibus ? » y fit la réponse suivante, le 24 août 1888 : « Non constat datam fuisse indulgentiam, sed ex decreto hujus S.Congregationis sub die 15 martii 1885, approbata fuit pia praxis et specialis fiducia qua fidèles retinent celebrationem triginta missarum specialiter efficacem ex beneplacito et acceptatione divinse misericordiae ad animse e Purgatorii pcenis liberationem » (V. Monit. eccl, t. V, part, n, p. 250 [Canoniste, 1889, p. 62]).

-Ainsi la valeur et l'efficacité des trentains se démontrent par la pieuse confiance et la pratique séculaire des fidèles, approuvées par l'Eglise, et appuyées par l'adhésion d'illustres écrivains. Et si le sentiment universel et constant de l'Église ne peut avoir pour objet qu'une chose vraie et sainte, comdamner les trentains comme une pratique repréhensible et sans valeur pour les âmes du Purgatoire, serait, suivant l'expression d'un Consulteur de la S. C. des Indulgences, une chose téméraire, et injurieuse à l'Église, temeraria, pio probato ac per Ecclesiam frequentato mori injuriosa (Y.AclaS.Sedis, t. XVI, p. 512).

6. La confiance que l'on met en ces trentains grégoriens a pour objet de leur reconnaître une efficacité très spéciale pour la libération d'une âme du purgatoire. On ne peut donc les appliquer aux vivants, pas même avec l'intention qu'ils en profitent après leur mort. C'est ce qu'a expressément déclaré la S. G. des Indu'gences dans le décret cité, du 24 août 1888. Car à la question : « An missae quae Gregoriana? appellantur et quae pro defunctis sunt celebrandae juxta perantiquam S. Gregorii institutionem, ab Ecclesia recognitam et approbatam, prò vivis etiam celebrali valeant?» elle répondit : « Negative ». — Et comme certains prêtres avaient célébré des trentains pour des personnes vivantes qui les leur avaient demandés, croyant de bonne foi la chose permise, on posa encore à la S. C. cette question : « Si supradictae missae pro vivis dici nequeunt, ad quid tenebitur sacerdos qui bona fide pro vivis eas postulantibus celebra veri t ?» Et elle répondit, dans le même décret du 24 août 1888, ad IV : « Ad nihil tenetur sacerdos, qui missas celebravit juxta intentionem offerentis, qui putavit durante adhuc vita posse anticipari suffragia ».

7. N'y a-t-il donc aucune différence entre les messes grégoriennes et celles qui sont dites à un autel privilégié ? Ne vaudrait-il pas mieux célébrer une seule messe à un autel privilégié plutôt que de dire