XVIII. — ADHÉSION EXTÉRIEURE A L'iIÉRÉSIE

tiques que par les autres coupables cités plus haut (chap. Ad abo~ lendnm, de haereticis, et chap. Ut commissi, 16, eod. tit. in ti). Cette peine est encourue ipso facto, mais seulement après sentence déclaratoire du délit commis, suivant la conclusion tirée du chap. Cum secundum, 19, de haereticis, in 6 ; par conséquent, il n'y a pas obligation de restituer les fruits perçus avant cette sentence. On en conclut que cette peine ne peut être encourue pour l'hérésie occulte, mais seulement pour l'hérésie publique (Ferraris, l. c., n. 48).

4° La privation de la sépulture ecclésiastique, qui atteint non seulement les hérétiques, mais encore ceux qui les reçoivent, les défendent ou les favorisent (chap. Sicut, 8, de hseret. et chap. Quicumque eod. tit. in 6). L'hérésie cependant doit être notoire, ainsi que la participation à l'hérésie {Rituale Rom., in h. 1.). Et celui qui contraint à donner la sépulture ecclésiastique aux hérétiques notoires, encourt l'excommunication latse sententi^ non réservée, d'après la constitution Apostolica^ Sedis.

5° L'infamie (can. Infâmes, C. 6, q. 1 ; chap. E.rcommunicamus, 13, § Credentes, de haereticis). Cette infamie est contractée à la suite de la sentence déclaratoire du délit, et même aussitôt si le délit est public et notoire. Ceux qui reçoivent, défendent ou favorisent les hérétiques participent également à l'infamie, si après l'excommunication ils négligent pendant un an de s'en faire relever (chap. Excommanicamus, cité ; Ferraris, l. c, n. 58).

4. Pour encourir ces peines, il faut : 1° Que l'erreur soit contre un dogme de notre foi, ou explicitement proposé comme tel par l'Église, ou clairement contenu dans l'Écriture ou la Tradition (Melchior Cano. de locis theolog., lib. 12, c. 6 ; Vecchiotti, Inst.can., t. II,l.iv, c. 11, § 13). Il suffit. cependant d'un doute positif sur les dogi car : « dubius in fide infidelis est ». — 2° Que l'erreur de l'intelligence soit accompagnée de l'obstinat ion de la volonté, en sorte qu'on veuille adhérer à l'erreur, quoiqu'on sache qu'elle est contraire ;'t la foi catholique. Cette connaissance doit être entière, et pour faire éviter les peines, il suffit de n'importe quelle ignorance, même crassa et supina, même affectée (s. Liguor., VII, n. 301). — 3° Que l'erreur intérieure soit manifestée extérieurement, par signes, par écrits, par paroles, suffisant à exprimer l'hérésie, bien que les écrits ne soient pas lus, ou que les paroles ne soient pas entendues ; cet te manifestation doit être faite avec l'intention de faire profession do l'erreur, car il ne suffirait pas de l'énoncer pour demander conseil,

ou pour la rapporter, ou en lisant les écrits d'autrui (D'Annibale, Summula, P. II, n. 6), — 4° Quant aux coopérateurs, il faut que leur coopération soit motivée par l'intention de favoriser l'hérésie, et non par d'autres raisons, comme de parenté, d'amitié, etc. (s. Liguor., VII, n. 307).

5. Remarquer : 1° L'absolution au for interne est donnée exclusivement par le Souverain Pontife (Const. Apostolicœ Sedis) ; au for extérieur, elle peut être donnée aussi par l'évêque, en vertu de son pouvoir ordinaire, par lui-même ou par son délégué (Ben. XIV, De Synodo, 1. IX, c. 4). — 2° L'évêque peut aussi dispenser de l'irrégularité provenant de l'hérésie occulte, en vertu du chapitre Liceat, du Concile de Trente. — 3° La concession de donner cette absolution porte ordinairement la clause : « Servatis de jure servandis » ; qui signifie que l'on doit obliger le pénitent non seulement à abjurer l'hérésie, mais encore à dénoncer ses complices, à consigner les livres hérétiques, à réparer les scandales, à désintéresser des dommages, à éviter les occasions, etc. (Scavini, l. c).

6. Deuxième question. — Porphyre croit intérieurement ; il n'est donc pas hérétique et n'encourt pas les peines portées contre les hérétiques, bien qu'au for extérieur on puisse procéder contre lui (s. Liguor., 1. II, n. 19). Il n'encourt pas non plus de peines comme fauteur d'hérétiques ; car, pour faire encourir la peine, l'appui doit être formel, motivé par l'intention de favoriser l'hérésie, et l'appui matériel basé sur d'autres motifs, ne saurait suffire. — Mais Porphyre ne peut feindre de trahir sa foi en applaudissant à l'impiété d'autrui ; outre qu'il donne le scandale, il fait un acte intrinsèquement mauvais, condamné par Jésus Christ lui-même (Math., x, 33): « Qui negaverit me coram hominibus, negabo et ego eum coram Pâtre meo qui in caelis est » (Gury, t. I, n. 190).

7. Il faut considérer la conduite de Celse sous plus d'un aspect. D'abord sous le rapport du secours qu'il reçoit des protestants. S'il le reçoit comme une aumône gratis data, il peut l'accepter et le garder, mais s'il le reçoit comme prix de sa présence à leurs cérémonies religieuses, il en va tout autrement. Il le recevrait alors pour une fin mauvaise, c'est à dire pour accréditer la prédication hérétique dans un pays catholique et pour attirer par son exemple d'autres personnes à ces prêches. Ce serait une coopération, à tout