XVIII. — ADHÉSION EXTÉRIEURE A L'HÉRÉSIE
le moins matérielle, à la propagation de l'hérésie ; ce qui rendrait gravement illicite le secours reçu, à moins cependant que Celse ne lut excusé par une extrême nécessité à laquelle il ne pourrait subvenir autrement ; et ce cas doit être très rare.
Que si l'on envisage la conduite de Celse par rapport à son assistance aux cérémonies religieuses des hérétiques, il faut distinguer : ou bien il y prend une part active, par exemple en servant de parrain aux baptêmes, en s'approchant de la cène, etc. ; ou bien il no prête qu'une assistance matérielle aux rites et aux sermons, sans rien faire ni rien approuver. E)ans le second cas, à parler rigoureureusement, il n'irait pas contre une défense de l'Eglise, car à la question : « An liceat catholicis adire tempia hsereticorum » , le Saint Office répondit le 14 janvier 1818 : « Licere si adeant mera curiositatis causa, absque ulla cornmunicatione in sacris. Adire enim tempia hœreticorum est actus per se indifferens, qui nonnisi a pravo fine vel ex circumstanths efficitur malus ». Devoti explique en ces termes ce qu'il faut entendre par la communication in sacris ; elle a lieu non par la simple présence aux fonctions religieuses des hérétiques, mais par la participation et l'adhésion. Voici ses propres paroles :« Si quis catholicus hœreticorum aut schismaticorum tempia ingrediatur, ut ea curiosius inspiciat, et concionibus ac sacris etiam eruditionis causa intersit, non ut eorum sit particeps, aut quidquam approbet, quod catholicœ veritati adversatur, is profecto minime in sacris ac divinis communicare dicitur, neque culpœ reus haberi potest » (Inst. canon., 1. IV, t. 18, n. 11, not. 2). — Il est bien vrai que l'Instruction du Cardinal Vicaire, du 12 juillel 1878, déclare passibles de la censure ceux qui se rendent aux services protestants (Monit. eccl., 1. 1, p. 500), mais il ne s'agit là que de ceux qui « prennent part aux cérémonies non catholiques ou qui écoutent le prédicant avec Vintention de se rendre à lui, s'il les persuade, comme ils disent » ; on ne se songe pas à celui qui est simplement présent à ces réunions, sans faire aucun acte de participation ou d'adhésion. Si donc Celse se contente d'assister matériellerneul aux cérémonies protestantes, il n'aura ni faute ni peine ; mais il aurait l'un et l'autre s'il participait de façon quelconque • es rites hérétiques ou s'il y donnait une adhésion intérieure.
Nous avons dit : à parler rigoureusement ; car dans certains diocèses il existe une prohibition episcopale ou synodale: à Turin, par exemple, à Naples, et aussi à Rome, d'après l'instruction du Cardinal Vicaire citée plus haut. Celle-ci interdit à tous les fidèles de
pénétrer, même par pure curiosité, dans les temples protestants aux heures des conférences. Dans ces diocèses, la défense doit être observée, et elle oblige sub gravi.
Toutefois, il faut encore considérer la conduite de Celse par rapport à la fréquence de son assistance aux cérémonies protestantes. Car il s'expose par là à un péril prochain de perversion et ne peut manquer de donner du scandale. On pourrait excuser sa présence relativement rare aux services protestants ; pourvu qu'il ne fasse aucun acte de participation ni d'adhésion, qu'il n'y ait pas de défense diocésaine et qu'il évite le danger et le scandale. Mais il ne peut éviter le péril ni le scandale s'il assiste fréquemment à ces réunions ; car l'homme est ainsi fait que quand il s'expose témérairement à un péril prochain, il y succombe presque fatalement ; et il s'agit d'un péril prochain pour le plus précieux de tous les biens. à savoir la foi catholique.
En résumé. Celse ne peut accepter le secours des protestants qu'à titre d'aumône ; on ne peut tolérer que rarement sa prèsene* à leurs réunions, aux conditions mentionnées ci-dessus, et qu'il sera difficile de vérifier toutes. Il faut d'ailleurs l'exhorter et le persuader par tous les moyens de rompre toute relation avec ces hommes néfastes, suivant l'enseignement de l'Apôtre : « Hœreticum hominem... devita, sciens quia subversus est » (Tit. m) ; car ces hommes ont un langage qui cause des blessures d'impiété : « Multum proficiunt ad impietatem, et sermo eorum ut cancer serpit » (Tim., n).
8. Quant au dernier, D'Annibale enseigne que celui qui entiv par pure curiosité dans les temples des hérétiques, n'encourt pas de censure et ne commet pas de péché, suivant ce que nous venons de dire : pourvu cependant qu'il n'y ait ni danger de perversion, ni scandale, et que la loi diocésaine ne l'ait pas défendu.
