LXII. — CALENDRIER DES RELIGIEUX SÉCULARISÉS

Tatione corporum et reliquiarum insigniurn, vel ex concessione Apostalica.»

Ainsi le Calendrier d'un diocèse ou d'un Ordre religieux constitue une loi particulière obligatoire pour leurs sujets.

3. Quel calendrier doivent donc suivre les religieux sécularâ Pour ceux qui sont sécularisés in perpetuum, il n'y a aucun doute :

ils doivent suivre le calendrier diocésain, car ils ne font plus partie de l'Ordre religieux et ne sont plus soumis à ses lois. Mais ils sont sujets de l'évêque qui les a reçus, et c'est à lui qu'ils doivent L'obéissance qui résulte du vœu, celui-ci demeurant substantiellement en vigueur, quoique les sujets soient séparés pour toujours de l'Ordre (v. Monit. eccl, t. IV, part, i, p. 32 ; A Carpo, Bibl. IU., n. 184).

4. La difficulté concerne les sécularisés ad tempus. A Carpo (/. c.) enseigne qu'un religieux autorisé pour un motif quelconque à demeurer dans le monde, est tenu à suivre le calendrier de son Ordre, alors même qu'il deviendrait curé. Voici ses paroles : « Si aliqua de causa religiosus professus migret ad sœculum, tenetur officium persolvere juxta calendarium sui Ordinis etiamsi effectua sit parochus ; non tamen si choro cujuspiam ecclesia? foret addictus nec si ex toto et in perpetuum transiret ad saeculum. »

Comme unique preuve de cette conclusion il cite le décret de la S. C des Rites du 23 mai 1843, in Tnden. ad. 5. En voici le texte, d'après la collection de Gardellini (n. 5050) : « Regulares, utpote ejecti e suis cœnobiis in tota Hispania, et hanc ob causam tamquam parochi vel vicarii variis ecclesiis prœfecti, prò officio recitando missaquecelebranda, anpossint vel debeant recitare officium et missam celebrare juxta calendarium diœcesis in qua ecclesiis deserviunt, vel juxta regulare kalendarium Ordinis ad quem per professionem religiosam pertinant ? — Resp. : Teneri in casu ad officium Ordinis. sed in diebus festis missam pro populo celebrandam ut in kalendarii i diœcesis ». Or il est ici manifestement question, non de religieux sécularisés, mais de réguliers chassés de leurs couvents par suite des vicissitudes politiques, et qui ne cessent pas d'être, aux yeux de l'Église, de véritables religieux, sous la dépendance de leurs a rieurs monastiques. — De plus, cette partie du décret in Tuden. a été éliminée de la nouvelle collection (n. 2914).

Or un religieux sécularise, même ad tempus, est tout autre cl - Parla même qu'il s'appelle sécularisé, ile — d'être considéré < omme

un religieux, pour le temps qu'il passe dans le siècle. Il ne porte pas l'habit religieux, il n'est pas soumis à la règle de l'Ordre ; il ne dépend pas des supérieurs Réguliers ; il dépend uniquement de l'évêque dans le diocèse duquel il se trouve.

Or. la loi de l'office divin est à la fois personnelle et locale. Trait clerc in sacris, qui n'a pas de bénéfice avec obligation du chœur., s'il vient à se transporter ailleurs, et y acquiert domicile, ou quasi domicile, y demeurant pendant la majeure partie de l'anest tenu de suivre le calendrier du diocèse où il demeure (Gavantus, sect. 2, c. 2, n. 16 ; Cavalieri., t. II, c. 43, d. 3, n. 15 ; A Carpo, P. II, art. 3.. n. 182 ; S. R. G. 14 mai 1671 in Melphiten. n. 1445). Un Régulier qui devient évêque, bien qu'il ne cesse pas d'être religieux, doit cependant abandonner le calendrier de son Ordre et adopter celui de son diocèse ; et de même les chapelains, quoique eux-mêmes Réguliers (S, R. G. 21 juin 1605, n. 181 ; De Herdt, t. II, p. 208, not. 3°). Et cela parce que ni l'évêque.. ni ses chapelains ne sont sous la dépendance des supérieurs Réguliers. De même donc, et avec plus de raison encore, il semblerait qu'un religieux sécularisé, bien que pour un temps seulement, dût adopter le calendrier du diocèse dans lequel il se trouve sous la dépendance de l'évêque.

is il existe un décret plus récent de la S. C. des Rites qui décide dans le sens contraire et figure dans la nouvelle collection officielle. Il est du 27 septembre 1873, in Americse (n. 3310) et de la teneur suivante :

R. P. Jacobus Marshall alumnus Ordinis S. Dominici in Statibus Fœderatis Americae eommorans, quique indultum ad tempus obtinuit vivendi extra claustra, a S. C. de Propaganda Fide insequentium dubiorum solutionem enixe postulavit, nimirum : I. An in missionibus ab episcopo collatis sacerdoti extra clanstra degenti i celebrari ab ipso possit et debeat juxta ritum Sancti Ordinis proprii et adhiberi Missale ejusdem Ordinis ? — II. An in partibus ubi fratres ejusdem Ordinis non adsunt, Episcopus missionum eidem sacerdoti in celebratione missarum prsefatum ritum prohibere possit ? » — La S. G. des Rites, à qui la Propagande avait transmis ces questions, répondit : « Ad I. Affirmative. ■ — Ad II. Negative ».

Conformément à cette décision, le religieux sécularisé ad tempus ne doit pas abandonner le calendrier de son Ordre, et l'évêque ne peut lui défendre de le garder.

LXIT. — CALENDRIER DES RELIGIEUX SÉCULARISES 207

5. Deuxième question. — Mais si les réguliers perpétuellement sécularisés ne peuvent suivre, comme tels, le calendrier de l'Ordre, ne peuvent-ils le suivre en qualité de tertiain

Pour donner une réponse adéquate à cette question, il faut examiner : 1° si les prêtres séculiers tertiaires peuvent certainement suivre le calendrier de l'Ordre ; et 2° si les réguliers sécularisés peuvent être regardés comme des tertiaires.

En ce qui concerne la première demande, il est certain que E tertiaires sont rattachés à un chapitre avec obligation de l'office choral, ils doivent toujours suivre le calendrier de leur église, en quelque lieu qu'ils se trouvent. (S. C. R. 10 juillet 1677, in Cnsentina ad 2, n. 1599 ; 12 novembre 1831, in Marsor. ad 46, n. 2682). — Que s'ils ne sont pas tenus au chœur, A Carpo enseigne (P. IL n. 184) : «Sin vero de gremio quidem sunt, sed choro neutiquam adstricti, uti possunt kalendario et breviario nostri Ordinis»; et il cite la Rubrique franciscaine 155.

D'autre part, De Herdt s'exprime en ces termes (/. c, n. 10) : « Tertiarios saeculares professos tertii Ordinis S. Francisci sine i iali extensionis privilegio horas canonicas juxta breviariurn trium Ordinum recitare non posse, non obstantibus rubricis peculiaribus numero 155 collato cum monito quod hisee rubricis peculiaribus prœponitur ». Il appuie cet enseignement sur deux ride la S. C. des Rites, l'un du 27 août 1707, ad 5 (n. 3774), l'autre du 2 septembre 1708 (n. 3792) ; l'un et l'autre d'après l'édition de Gardellini. Le premier, in Bracharen. est de la teneur suivante :

\'i clerici tertiarii saeculares professi tertii ordinis S. Fran a de Pcenitentia recitare possint horas canonicas juxta breviariurn Roma? impressum de anno 1703 ad usum Fratrum trium Ordinum S. Francisci de Pcenitentia professorum claustralium. omisso calendario romano ? — Resp. : Negative, nisi habeant indùltum extensionis privilegiorum ». L'autre décret, in Alerien., n'est que la confirmation du précédent. Mais l'un et l'autre ont disparu de la collection officielle.

De toute façon, les prêtres tertiaires franciscains ne pourraient suivre le calendrier de l'Ordre sans avoir pour cela un priv exprès. Mais ce privilège existe-t-il ? On cite communément un décret de la S. C. des Rites du 2 août 1694 ou suivant d'autres (Spiridion Talù) du 7 août 1694. d'où résulterait ce privilège. Mais ce décrel n'existe pas dans le recueil de Gardellini. Il n'en a pas moins servi de fondement pour obtenir des dérisions |

rieures de la S. C, notamment celle du 19 juin 1877, in Gallicirum (n. 5697 éd. Gardellini) ; on y déclare que si les tertiaires font usage du calendrier franciscain, ils ne peuvent reprendre le calendrier diocésain, pas même pour les fêtes de grande dévotion, mais seulement pour celles que les religieux doivent eux-mêmes célébrer d'après les règles liturgiques. De même un autre décret in Vigievanen. du il juin 1880, ad 11 (n. 5089 éd. Gardellini) déclarant que même les curés tertiaires peuvent suivre le calendrier de l'Ordre, pour la messe et l'office, et cela quand même ils devraient répéter l'office d'un saint déjà célébré suivant le calendrier diocésain.

D'où il résulterait que les tertiaires franciscains non tenus au chœur, peuvent, du moins en vertu de la coutume, reconnue par le Saint Siège (si l'on ne veut pas admettre l'authenticité du décret rapporté par Talù), adopter le calendrier de l'Ordre, mais après l'avoir adopté, ne peuvent plus reprendre celui du diocèse.

Seulement tous les décrets favorables aux tertiaires franciscains sur la faculté de réciter l'office de l'Ordre ont disparu de la récente collection officielle. Et ainsi tombe le fondement de ce privilège revendiqué par les tertiaires.

Mais en revanche, pour d'autres tertiaires, nous trouvons dans la récente collection le privilège de pouvoir faire les fêtes des saints de l'Ordre. Ainsi le décret du 4 septembre 1745, in Pernambucen. ad 6 (n° 2388) : An clerici sœculares choro non adstricti possint recitare de sanctis Ordinis Carmelitani, si sint ejusdem Ordinis Tertiarii ? — Resp. : Affirmative ». — Et le même privilège appartient aux tertiaires Dominicains, pourvu qu'ils forment un collège, {ceci d'après le décret du 20 mars 1869 in Tertii Ord. S. Dominici n. 3205) : « Tertiariis Ordinis S. Dominici, collegialiter viventibus, de jure in recitatione divini officii, in celebratione sacrosancti Sacrificii missa? atque in aliis functionibus, competere usum Breviari ac Missalis, ac servandos esse ritus et cœremonias ejusdem Ordinis ad tramitem constit. Xysti Papœ IV et aliorum Summorum Pontificum, necnon Concilii Y Lateranensis ».

6. Passons à la seconde partie de la question, à savoir si les religieux sécularisés peuvent être regardés comme des tertiaires en ce qui concerne l'usage du calendrier ?

Directement ils ne le peuvent pas, puisqu'ils n'appartiennent plus à l'Ordre ; mais peuvent-ils s'y agréger comme tertiaires ?

Nous avons vu plus haut (Cons. LX) que quiconque fait partie