CONSULTATION XLIII

Des oratoires privés : doit-on les bénir ? peut-on y administrer les sacrements ? peut-on y chanter la messe ?

Sommaire. — 1. Proposition du cas. — 2. Si et comment on peut bénir un oratoire privé ? — 3. Peut-on y administrer la communion ? — t. Et le sacrement de pénitence ? — 5. Peut-on y chanter la messe ?

1. Le prêtre Martin a obtenu l'induit de l'oratoire privé more nobilium. Il demande donc :

1° S'il doit le faire bénir, et comment ? 2° S'il peut y administrer la communion ? 3° S'il peut y administrer le sacrement de pénitence ? 4° S'il peut en certaines solennités y célébrer la messe chantée, au lieu de la messe basse ?

2. Première question. — Il y a une grande différence entre l'oratoire public et l'oratoire privé. Le premier est dédié à Dieu d'une manière stable, et par conséquent sacré ; le second n'existe que par privilège, et ne sert au culte qu'autant qu'il plaît au maître, personne n'étant obligé de se servir toujours d'un privilège. Delà vient que l'oratoire public doit toujours être consacré ou bénit, mais non l'oratoire privé. Bien plus, ce dernier pouvant de nouveau être affecté à des usages profanes, soit à l'expiration du privilège, soit parce qu'il ne plaît plus au maître d'en bénéficier, ne doit pas être bénit suivant le rite prescrit pour les oratoires publics par le Rituel Romain (tit. VIII, c. 27). On ne peut y donner que la bénédiction privée, la benedietio domus vel loci, prévue au Rituel (tit. VIII, c. 6). Écoutons à ce sujet Catalano (in Rit. Rom., tit. VIII. c. 19, n. 10) : « Oratoria in domibus privatis erecta, ut in iis Sacrificium missae celebretur, nequaquam benedici debere, praescriptis in Rituali precibus pro benedictione novae ecclesia? vel oratorii publici ; et ratio est quia oratoria illa non perpetuo Deo devoventur, sed prò libito illius qui gaudet hujusmodi indulto ab Ap< s lica Sede obtento, in alios usus converti soient, vel saltem post illius mortem Sacrificio inepta redduntur. Sed ncque conveniens est ut privata? domus oratoria passim illa praerogativa decorentur, quae praecipue prò publicis oratoriis a Rituali prœseripta sunt. Ut

enim majores ecclesia? a minoribus, sire ab oratoriis publicis circa rhum Dedicationis distinguuntur (nam illse, ut dictum est, pontificali consecratione indigent, ista vero sacerdotali dumtaxat benedictione), ita par esse videtur, ut privata oratoria a publicis différant circa ritum benedictionis, quse in Rituali solum pro novis ecclesiis publicisque oratoriis assignantur. Ceterum docet laudatus Gatticus, satis esse, si oratoria privatarum domorum, antequam Sacrificium missae in iis celebretur, aqua benedicta aspergantur, et super illa recitetur communis ac generalis precum formula, quam prò nova benedicenda domo Rituale nostrum proponit ». Et c'est dans ce sens que s'est prononcée la S. C. des Rites le 5 juin 1899, ad 6 (n. 4025) [Canoniste, 1900, p. 483].

3. Deuxième question. — Est-il permis de distribuer aux fidèles la sainte communion, aux messes célébrées dans les oratoires privés ?

Il est certain : 1° qu'on ne peut le faire pour l'accomplissement du précepte pascal, à moins d'une permission de l'autorité ecclésiastique ; soit parce que l'induit de l'oratoire privé est toujours accordé avec la clause : sine quoriimcumque jurium paro chi alium prsejudicio ; soit parce que Benoît XIV l'a ainsi déclaré dans son Encyclique Magno cum animi, aux évoques de Pologne, du 2 juin 1751 (n. 21).

Il est certain : 2° que les évêques ont le pouvoir d'interdire la communion dans ces oratoires ; et quand cette prohibition existe, on doit la respecter fidèlement. Ainsi le déclare Benoît XIV dans la constitution Çertiores efiecti. aux évêques d'Italie, du 13 novembre 1742.

Il est certain : 3° que les évêques peuvent aussi toujours donner cette autorisation ; c'est l'enseignement des théologiens, et de i \IYdansl'Inst.34. § fl. n. 11 et 12.

La controverse a pour objet le pottVOÎï de donner la communion dans ces oratoires sans la permission de l'évêque, en l'absence d'une défense formelle. Il y a deux opinions : l'une affirmative, l'autre négative.

Les partisans de l'affirmative >';i}>]»uir]it sur l'enseignement du

ile de Trente, lequel désire qu'à toutes les messes les assis-

!nrnunient non pas seulement d'esprit, mais en recevant

•ment la sainte Eucharistie : « Optaret quidem Sacrosancta

Synodus, ut in singulis misais fidèles non solum spirituali affectu,