XLYII. — DU TEMPS VRAI ET DU TEMPS MOYEN

tatione officii divini, quam prò jejunio naturali ante communionem prsescripto vel etiam prò abstinentia a carnibus diebus jejunii, conformare se quis possit tempori dicto medio, aut, juxta proprium placitum, tempori vero vel medio, ita ut aliquando uni, alir.ua do alteri adhasreat ? — S. R. C. die 7 augusti 1875 in Clodien. ad 9, respondit : Standum esse publiais horologiis » (Gardellini, app. IV. n.5622).

e) « Die 19 novembris 1882. Hac sub die s. tribunali S. Pcenitentiarise Apostolica? sequens propositum fuit dubium : Utrum, ubi horologia adhibentur, tempori medio accommodata, ipsissit standum tum prò onere divini officii solvendo, tum prò jejunio naturali servando, vel debeat quis, aut saltem possit, uti tempore vero ? — Sacra Po^nitentiaria huic dubio respondit : Fidèles in jejunio naturali servando, et in officio divino recitando, sequi medium tempus posse, sed non teneri » (v. Mona, eccl, t. III. part, n, p. 51).

6. Comme on le voit, les déclarations citées ne sont pas entic rement d'accord. La S. C. des Rites prescrit : « Standum publicis horologiis ». La S. Pénitencerie, par deux fois déclare : « Posse, sed non teneri ». Laquelle de ces deux réponses devra seivir de règle certaine et générale ?

I lisons tout d'abord que la S. G. des Rites, ainsi que la S. Pénitencerie, sont l'une et l'autre des organes autorisés du Saint Siège. Quand il existe entre elles un désaccord dans l'interprétation de l'intention du Souverain Pontife, il est permis de suivre le parti le plus favorable à la liberté, suivant les principes bien connus : Lex dubia non obligat, et : In obscuris minimum est seqaendum.

Or, nous avons ici la seconde réponse de la S. Pénitencerie I rable à la liberté, et de date postérieure aux précédentes. Or chacun sait que c'est une excellente règle d'interprétation des lois discordantes que de s'en tenir à la plus récente. Et quiconque veut s'en tenir à celle-ci ne peut encourir aucun blâme.

II faut remarquer aussi que le décret cité de la S. C. des Rites

pas terminé par la clause accoutumée qui en rend l'observation obligatoire, comme, par exemple : « Atque ita rescripsit, et servari mandavi! ». Ici nous trouvons seulement : « Atque ita rescripsit, induisit et declaravit ». Il semble donc que la réponse : « Standum publicis horologiis » ne doive pas être regardée comme une loi. mais seulement comme un induit ou une simple déclaration. Voilà ce que nous écrivions dans la première édition, avant la

publication du nouveau recueil authentique des décrets de la S. G. des Rites. Or, dans ce recueil, nous trouvons le décret in Clodien. maintenu sous le n. 3365 ; mais la réponse est devenue : « Posse stare publicis horologiis ». Ainsi disparaît toute divergence avec la réponse de la S. Pénitencerie, et il n'y a plus lieu de se demander si la réponse devait être regardée comme une loi. Gela posé, passons à la solution de nos questions.

7. La première ne souffre aucune difficulté. Là où les horloges publiques marquent l'heure suivant le temps moyen, on peut se conformer au temps moyen pour l'observation des obligations ecclésiastiques. Dans les décisions citées, onmentionne expressément le jeûne naturel, l'office divin et l'abstinence. Mais on peut appliquer le même principe à la célébration du saint Sacrifice, à l'observation des jours de fête, et à n'importe quelle autre obligation ecclésiastique. Car, ubi eadem est ratio, ibi eaclem juris dispositi/). D'ailleurs la première question posée à la S. Pénitencerie mentionne, avec le jeûne naturel, les autres obligations ecclésiastiques en général.

8. Que penser de la deuxième question : là où les horloges publiques marquent le temps moyen, peut-on accomplir les devoirs ecclésiastiques suivant le temps vrai ? — Dans les réponses citées de la S. Pénitencerie, il est dit que chacun est libre de suivre le ■temps moyen, mais qu'il n'y est pas tenu : Posse, sed non teneri. Cm peut donc s'en tenir au temps vrai. — Quant à la réponse de la S. des Rites : Standum publicis horologiis, alors même qu'elle n'aurait pas été modifiée, nous avons vu qu'elle ne constitue pas un décret obligatoire, mais un induit et une direction à observer, surtout pour les cérémonies publiques, afin d'éviter les troubles et les incertitudes du peuple. Il est donc au pouvoir de chacun de se conformer au temps vrai pour l'accomplissement des devoirs ecclésiastiques, bien que les horloges publiques marquent le temps rnr.yen.

9. Plus difficile est la troisièflae question : Là où les horloges publiques sont réglées sur le temps vrai, peut-on cependant accomplir

bligations ecclésiastiques d'après le temps moyen ? Dans la première réponse de la Pénitencerie, il est question d'horloges publiques réglées suivant le temps moyen. Dans la décision de la S. C. des Rites, il n'est pas question d'horloges publiques