Voyez vol. I, p. 13, Vybor Starocesk, 1845, Prague

Pour en finir avec les divinités védiques, nous ferons observer que leur nombre est comparativement restreint. Nous avons nommé déjà les principales, auxquelles on n'aurait qu'à ajouter quelques-unes pour épuiser la liste, comme : Varouna, Neptune indien (si. bouroun, bourrasque ; boury, fauve, sombre; var, liquide en ebullition); Yama, dieu de la mort (sanscr. yam, saisir ; si. ima, il saisit, et yama, fosse mortuaire) ; Açvins, les crépuscules (serb. çvanouté, diluculum; açvénouti, luire, éclairer faiblement comme le fait l'aube du jour). Quelques noms des démons indiens ont leurs correspondants slaves, par exemple : Piçatchas, vampires qui se nourrissent de la chair humaine (si. bies, démon ; pies, chien ; serb. vechtitza, vampire) ; Prêtas (si. bred, cauchemar); Bhutas (si. bouta, orgueil); Rakchaças (si. rokoch, révolte), etc.

Aucune de ces analogies n'est plus intéressante, comme mot et comme idée,, ni plus digne d'être signalée que le sanscrit dèva, dieu. Les indianistes le font dériver de l'étymon sanscr. div. briller, et aussi aimer, désirer :

Dans les idiomes slaves, div ou divo signifie prodige, eidivny, étonnant, merveilleux. Dans le poëme ruthène « la légion d'Igor, » de même que dans le Zendavesta,dw est démon, ennemi du bien, et du dieu de la lumière Hormuzd. Aujourd'hui, il n'y a que les Lituaniens qui appellent Dieu Déva; tous les autres

Slaves donnent ce nom à la « Vierge ; » mais dès qu'elle n'appartient plus exclusivement à Dieu, soit en se mariant, soit en cessant d'être vestale, ils l'appellent Névesta, « femme. » Leur boh ou bog, pi. bogovièy nous l'avons vu déjà, trône au-dessus de tous les dieux, c'est l'Etre suprême par excellence, le Bagha ou Baghavat1, épithète que les chantres des hymnes védiques donnent à tout ce qu'ils peuvent concevoir de plus divin et de plus grand en même temps.

« ïndra croît au milieu de nos libations ; il grandit par l'effet de nos œuvres pieuses et obtient de la renommée.... Il est grand, il est victorieux. Indra est pour nous tel que Bhaga. » (Rig-Véda, III, p. 52.)

Les mythologies postérieures au Rig-Véda, comme celles du brahmanisme, du bouddhisme et du lamisme, offrent bien moins de rapports avec la tradition orale chez les Slaves. Elles ont monstrueusement défiguré les beaux types des divinités aryanes. On dirait que la tradition slave avait puisé seulement aux sources du védisme, le plus pur, et à une époque antérieure à la descente des Aryas brahmans dans le bassin du Gange et des Aryas bouddhistes dans l'Asie centrale et en Chine.

A défaut de chroniques qui rappelleraient les temps des premières migrations des peuples indoeuropéens, une science de nouvelle date, la pliilo-