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donner le nom féminin Mitra au dieu du feu Mitra, justement parce que, avec le dieu Mithra, il y avait aussi une déesse (Anaïtis), qui était la déesse du feu. Il semble qu’un texte de Strabon permette d'établir que Anaïtis était déesse du feu : en effet Strabon, XV. ch. IL, para. 15 : « Il y a aussi en Cappadoce des pyraethès, et dans le nombre quelques sanctuaires vraiment imposants, avec un autel au centre où brûle, parmi des monceaux de cendres, le feu éternel entretenu par les mages : chaque jour les mages entrent dans les pyraethes et y restent à peu près une heure à chanter devant Le feu. On reconnaît là les rites qui se praliquent dans les temples d'Anaîtis et d'Oanas : ces deux divinités ont aussi leur séki ou pyraethées. Oanos a de plus sa statue. » Strabon a-t-il mal compris et attribué à Anaïtis un culte du feu qui ne lui était pas destiné ? Remarquons que nous ne parlons pas ici du culte des Perses en sa pureté originelle : Al s’agit de la Cappadoce, ou plutôt d’une religion pontico-persique, de l’époque du synerétisme. Pour éclairer ces textes, il semble que Firmicus Maternus apporte une contribution des plus importantes. De errore profanorum. V. 1. Ed. Ziegler, p. 12. Parlant des Perses ; Persae et Magi omnes qui Persicae regionis incolunt fines, ignem praeferunt et omnibus elementis ignem putant debere praeponi. Hi laque ignem in duas dividunt potestates, naturam ejus ad utriusque sexus transferentes, et viri et femiñae simulacro ignis substantiam deputlantes. « Ils divisent Le feu en deux puissances, en transférant sa nature sur les deux sexes, (naluram ejus ad utriusque sexus tranferentes), et représentent la subslance du feu sous la forme d'un homme et dune femme ». On aurait ainsi le feu féminin. Anaïtis, la Mitra d'Hérodote, uni au feu masculin Mithra : c’est-à-dire un feu éternel, dont l'essence est une et qui est pourtant mâle et femelle, c’est-à-dire un feu révéré comme androgyne.

Streber, dans un article de 1835, Abhandlung des philosophiseh — philologischen klassen der kôniglichbayerischen Akademie der Wissenschaften, tome 1, p. 177 sq., qui tend à prouver

l'existence de Mitra et, sous ce nom, d’une déesse androgyne, donne l’argument suivant : Anaïtis est considérée comme Aphrodite par Hérodote (Lib. 1. cap. 131) ; mais elle est aussi Artemis Tauropolis pour Strabon XII, eh. VIII et Artémis pour Pausanias, [IT 16. 8. rois Aude ofc Eoriv Aprémdoc tepov Avæiridoc.

Il y aurait done un rapport entre Anaïtis et la lune (Artémis) (1). Or qu'est-ce que la lune, sinon une divinité androgyne ? Platon, Banquet, 190. B ; fait des Humains primitifs, qui possèdent à la fois les deux sexes, des rejetons de la lune, car la lune participe du Soleil qui est mâle, et de da Terre qui est femelle. Et Plutarque. De iside et Osiride. (édi. Didot, ch. XLIT, para. 45, p. 450, ligne 33 sq. : « … C’est pourquoi ils appellent la lune Mère de l’univers et pensent qu’elle a une nature mâle-femelle (&pcevéümauv) ; parce qu’elle est remplie par le soleil et rendue grosse par lui et qu’à son tour elle projette et sème partout dans l'air des principes de génération ».

Dans un texte de Macrobe (rapportant un texte de Philochoros Saturnal. III. 8. 2. (Ed. Eysenhardt, p. 183) que nous citons ailleurs à propos de la déesse barbue de Chypre, la lune est dite identique à cette déesse, « sive femina, sive mas ».

Et l’hymne orphique XXXWVI :

Ecoute-moi, royale déesse qui porte la lumière, divine Selene !

Mène qui porte des cornes de bœufs, qui court la nuit,

AUTOS TOUT EC RE ee lee eee leche lets rie eee femme et mâle.

Le dieu chaldéen de la lune, Sin, est d’ailleurs androgyne (voir les textes chaldéens), et son influence ne peut guère être écartée quand il s’agit de l’Asie Mineure. Que d’ailleurs Artémis soit la: déesse Lune apporte une preuve de plus de Pandrogynie de la

(1) Ce qui expliquerait, dit Strabon, pourquoi Xerxès n’épargna que les temples d’Apollon et dArtemis, et permettrait de comprendre cette phrase d’Hérodote selon qui les mages dirent à Xerxés, VII, cap. 37. « C’est le soleil qui, pour les Grecs, annonce l’avenir ; pour nous, c’est la lune ». Car Anaïtis-Lune est aussi la divinité suprême qui correspond à ce que Zeus-Helios est chez les Grecs.

62 k ANAÏTIS-LUNE-MITRA-ARTÉMIS

Lune, car le caractère masculo-féminin d’Artémis ne peut guère être mis en doute. Schreiber. (Roscher, Mythologisches Lexikon), note que son titre d’&p01x semble bien indiquer un culte phallique, selon la similitude lexicographique de Dionysos 6p01oc ithyphalle ; et de l ép0x Boic de l’âme, qui indique le désir sexuel mâle (Pindare, Pyth. 10. 32 et Aristophane, Lysist, 944). De Megara nous avons une inscription à Artemis. 6p0octn (Kaïbel épigr. gr. 870) ; et à ce titre de Déesse de la végétation, (1) elle était représentée à Sparte sous une forme de pierre conique, que les fidèles entouraient de jeunes pousses de plantes, de bouquets de fruits et de fleurs (Pausanias, 3. 16. 1.). A Sikyon (Pausanias 2. 9. 6.), elle était aussi représentée sous une forme conique (xiwv) se dressant comme un phallus, d’une façon analogue à Apollo Agvrieus (Denkm. altert. Kunst. 1. 1. 2.) ou à Zeus Meilichios.

À Perge en Pamphylie, elle semble bien représentée sous forme androgyne : une pierre conique (phallique) se terminant par une tête de femine ; elle y était servie par des prêtres mendiants semblables à ceux de la Grande Mère et de l’Artémis d’Ephèse.

Artémis fait d’ailleurs partie du « groupe » des Amazones : ses représentations en Amazone sont très nombreuses (voir Roscher : Mytholo. Lexikon. Amazone 277 et Artémis 602).

D’après Callimaque (Diane, 237-248) et Pausanias 7.2. 4 (compar. Dionys-Perieg 228) avant la construction du temple d’Ephèse, il y avait un arbre sacré : les Amazones placèrent sur ou dans cet arbre une image d’Artémis et le lui consacrèrent : oo xai Aualovidec Boëtac idpvoavro pnyoù Ôrd Tosuve.

Ces relations avec les Amazones confirment, pour Artémis, son caractère de déesse virile. ra

Déesse au culte cruel, elle est représentée sur un tableau de Pompei (Overbeck. Heroische Galerie 14. 17 p. 318) à côté d’Agamemmon affligé par la douleur, comme avide de sang, coiffée du

(1) « L’hymne orphique 36-4, l'appelle &youox xaobc xaprods &rd yainc, Hesychius lui donne comme à Koré le nom de rox6ou. Dans l’Hiade, IX, 533, elle exige les premices de la moisson.

polos, deux traits dans ses mains tendues. Son culte est orgiastique, Sanguinaire ; Timothée de Milet, dans Plutarque, De aud. poet. p. 22 a, et Meineke Anal. poivéda, Ouddx, votbadx, Avooada,

L’Artémis d'Ephèse avait des prêtres ennuques, des prostituées sacrées, un culte orgiastique comme celui de la déesse Ma de Comène ; Plutarque Numa 4. 8. 13. 15, fait un parallèle entre les amours de Cybele pour Attis et ceux de la Lune pour Eudymion. Servius In Aen. VIT. 761 sq, parlant de Virbius dit que ce dieu joue auprès de Diane le rôle d’Altis auprès de Vénus... (voir aussi de scoliaste sur Perse. Sat. VI. 56. pp. 347 sq. (edi. Zahn, et Pausanias IL. 27. 4). Ces rapprochements avec Cybele nous confirment la bisexualité d’Artémis. À Artémis étaient consacrés le taureau (Nikandros, Etymol. Magn. ravpémokov) et à celle d’'Ephèse, le poisson (1) et le sanglier, victimes affirmant le caractère masculin d’Artémis.

En résumé il semble done que nous ayons, d’après les textes rassemblés, un dieu igné androgyne, (Firmicus-Maternus) : Mithra-Mitra-Anaïtis, identique à la Lune qui, elle, est certainement affirmée comme androgyne par Plutarque et Macrobe (2).

Enfin des preuves de l’androgynie d’Artémis, déesse lunaire, confirment l’androgynie de la lune.

(1) Parmi les prêtres ennuques consacrés à l’Artemis d’Ephèse, on rencontre le « nom de religion » que l’un d’eux s’était donné udéoc — poisson visqueux. Schreiber dans Mythol. Lexikon, 591-4.

(2) Streiber, dans l’article cité plus haut, donne une systématisation de ses recherches sur Anaïtis-Lune, auxquelles nous venons faire allusion : nous la donnons à titre de curiosité, en faisant toute: les réserves nécessaires :

Mitra-Persica est ignis femineus, cujus notio primaria est iuna, Selene, Persarum protrextrix.

Mithra-Persicus, est ignis masculis, cujus notio principalis est Sol, Sol sumus Persarum deus.

Anaïtis, sive Mithra Pontico-Persica est ignis femineo-mascules, praedominante natura femina : Mitra-Mithra.

Lunus. Sive Mithra Pontico-persicus est ignis masculo-femineus, praedominante natura masCula, Mithra-Mitra.