CHAPITRE XI

Divinités secondaires ADONIS

D’après Ptolemée Hephaestos, cité par Photius (Biblio. ex recensione Im. Bekkeri, Berolini — 1709) : « On dit que l’androgyne Adonis à été un homme pour Aphrodite, mais une femme pour Apollon ». — Le comique Platon exprime une opinion analogue (cité par Athenée, Deipnosophisiae ex recensione Dindorfio Lipsiae 1827. B. XC. 83. p. 101), citée dans un oracle à Kinyras « O Kinyras, roi des Chypriens .............…. ACER il t’est né un fils, le plus beau et le plus admirable de tous les humains. Deux divinités vont le perdre : la première qui subit les coups de rames (sens obscëne), avec des rames mystérieuses ; le (masculin dans le texte) second qui lui-même donne les coups de rames. Et il entend par là Aphrodite et Dionysos qui tous les deux aimaient Adonis » : ici Dionysos remplace Apollon : peu nous importe : ces deux textes confirment la bisexualité d’Adonis. Le dernier texte pourrait ne faire allusion qu’à un acte de pédérastie subi par Adonis : mais cette version du comique Platon est trop parallèle à celle de Ptolemée Hephaestos où Adonis est traité d’androgyne, pour ne pas supposer davantage que de la pédérastie. Bien que le mot androgyne ait des limites peu définies, il accentue la féminité du dieu plus qu’un simple acte de cette pédérastie qui était si fréquente en Grèce d'hommes à jeunes

gens.

Le chant orphique LVI (Abel) chante sa bisexualité : « Ecoutemoi qui t’'implore, Ô toi aux noms multiples, dieu de bonté, aux cheveux bouclés...

Jeune fille et jeune homme tout à la fois... à Adonis ».

Remarquons qu’Adonis, dieu du renouveau de la végétation, a de nombreux points de contact, dans son mythe et son culte, avec Attis et Osiris. — Comme eux il est dieu de la végétation, et ce titre est, comme pour eux, en rapport avec son androgynie ; androgynie, qui, pour être moins nette que chez Attis, n’en existe pas moins : en tout cas, la féminité de ce jeune ephèbe est si prononcée que, sans être représenté plastiquement (1) en androgyne aussi nettement qu’Attis, il peut être classé parmi les divinités bisexuelles.

EROS L'hymne orphique LVIIT linvoque sous le vocable de double

nature (diovn) — et sa représentation en Hermaphrodite dans Bulletin de Correspond. helleni. VI. planches 15. 17.

GANY MÉDEÉ-HÉBÉ

L’étymologie habituelle du mot est : « celui qui s'occupe de la boisson qui réjouit » — ou bien : « celui qui se réjouit de son état ». Mais nous signalons celle de Nork : Etymologischsymbolisch — mythologisches Real — Wüôterbuch zum Handgebrauch für Bibelforscher, Archaeologen, und bildende Kün-

(1) Nous avons une peinture de Pompeï (Rochette. Choix de peintures de Pompeï N° 21) où un Hermaphrodite nu se regarde dans un miroir que lui présente une femme barbue (Pan ou Aphroditos). Cettc peinture fait pendant à une autre où est représentée la mort d’Adonis. sous des traits efféminés. Il semble que la décoration compose un ensemble.

Stler, Stuttgart, 1843 — +évuvar ou yavvobar = se réjouir ; et wnôex — parties sexuelles mâles, comme œuoundne (1).

Ganymède avait eu Hermès comme prédécesseur à la charge d’échanson des dieux d’après Schweighauser (in Athenee, IIL. p. 64), qui invoque le candélabre Barberini OÙ: dans linscription, Hermès dit qu’il fut, avant Ganymède, échanson des dieux. Ainsi, dit Schweighauser, on peut supposer une identification entre Ganymède et Hermès, l edunAdc évavdpos , l’homme au membre viril puissant, ithyphalle.

D'autre part Hébé, la fleur de la jeunesse, fut, à la suite de Ganymède, préposée à la charge d’échanson des dieux. Ganymède fut le premier nom de la déesse Hébé, nous apprend Pausanias IE. 13, edi. Siebelis p.258: Thy dE Bedv, ce ÉoTt Tè tépov, ot Lev dpyaioraror Paractowv lavouñdav, oi dE Dorepcv “HBnv ôvouatouo..

Ici nous avons un Ganymède féminisé, mais remarquons ceci : Hébé, déesse de la jeunesse, permet un jeu de mots (2), car

(1) Sophocle disait qu’il avait enflammé le cœur de Zeus par ses jambes, d’après Hans Licht Sittengeschichte Griechenlands. Ergänzngsband, p. 119, qui cite en allemand sans donner clairement de références.

Les étymologies fondées sur des jeux de mots, sur des « doubles sens obscènes » sont fréquents : on faisait dériver le nom de Meriones de pmnpdcs cuisse, et on faisait ainsi nettement allusion à la pédérastie comme l’explique Sextus Empirius. VIT, 3, 119. Krates a écrit une épigramme entièrement à double-sens un sur thème analogue. (Bethe Rheinisches Museum, Bd. 62 (1907) S. 438 sq. Hans Licht. Sittengeschichte Griechenlands p. 189, 204).

(2) Nous n’ignorons pas ce que les étymologies peuvent avoir souvent d'arbitraire : mais ici il ne s’agit pas d’étymologie, mais plutôt d’une pluralité de sens que recouvre un même mot et des associations d'idées dont il est le centre. C’est différent de l’étymologie que Creuzer donne de Pallas-Athenée, qui, pourtant, n’est pas à rejeter en tant qu’association d’idées possible ; mais cette fois-ci bien plus hypothétique. Pour expliquer le caractère nettement viril de cette déesse, ses attributs, casque, bouclier, lance, son type psychologique dans le mythe, Creuzer faisait l’association Pallas-Phallos. Peu de Mythologues le suivront. Creuzer, Symbolik und Mythologie der alten Vôlker, besonders der Griechen. 3 Auflage, Bd II. S. 334.

Hébé veut dire aussi organe de la virilité (Hippo. Epid. 3. 1083 — Aristote. Hist. animal. 4. 14. 1.) et Straton XII. 245. 225, dans une série de jeux de mots obscènes, parle de Hébé, sœur d’'Hercule, avec, comme double sens : pénis. Sous le nom d’Hébé serait sous-entendue la virilité de Ganymède, virilité à laquelle il fut obligé de renoncer lors de son rapt par Zeus.

Ainsi nous obtenons une constellation Homme-Femme-partie génitale.

Tout ce que nous venons de dire est en harmonie avec le mythe de lenlèvement de Ganymède par Jupiter et avec la représentation, telle que létudie Winkelmann, Werke, tome 4. ch. 2, para. 38, de jeune mâle bien membré aux formes arrondies très féminisées ; mais cependant, si efféminé qu’il soit, il ne présente pas une poitrine féminine aussi aecentuée que lPHermaphrodite.