CHAPITRE XVI

La Gnose

Les pages qui suivent exigeront du lecteur un effort pour pénétrer dans une pensée déroutante, obscure, et qui par moments paraît, à première vue, incohérente. Ayant choisi le problème de landrogynie pour explorer, sur un thème circonserit, les possibilités de l’esprit humain dans ses diverses élaborations, nous devons nous attendre à quelques extravagances : nous en avons déjà traversé certaines régions fort étranges mais avec les gnostiques nous atteindrons sans doute au comble de linattendu ; inattendu et non pas délire où incohérence. Nous pourrons toujours comme pour les documents étudiés jusqu'ici pressentir, du moins en général et avec effort, les linéaments, si incertains qu’ils semblent parfois en apparence, d’une pensée logique, d’une recherche en des étrangetés où nous suivrons nos auteurs dans le dédale de leur pensée.Ces témoignages sont une contribution à l’étude des attitudes de l'esprit humain en face des problèmes qu’il se pose à lui-même lorsque, incapable ou refusant délibérément de s'appliquer au monde extérieur, après s’être contenté de quelques rares données objectives, il travaille ensuite selon un certain autisme.

Nous avons vu l’androgynie susciter des rites, des spéculations mythiques, métaphysiques, cosmologiques. Nous ne rencontrerons plus guère désormais de rites ni de mythes cultuels ; par

contre les spéculations théologiques, métaphysiques et cosmologiques nous retiendrons jusqu’à la fin de nos recherches.

Mgr Duchesne, dans son Histoire de l'Eglise, I page 1504 sans doute apporté la meilleure de toutes les contributions à l'étude de la gnose des premier et deuxième siècles de notre ère. Dans un chaos obseur, il a su faire pénétrer de la lumière et de l’ordre. Nous y renvoyons le lecteur. Maïs la plupart des documents dont il se sert (1) nous apporterait peu de choses pour le problème de l’androgynie : nous serons obligés de fouiller d’une part dans des textes non cités par lui d'auteurs qu’il accepte comme étant pourtant de bonne source, et, d'autre part, de consulter des écrits qu’il a systématiquement écartés parce qu’il les suspecte de ne pas représenter toujours la pensée ori- . ginale des fondateurs des diverses gnoses. Mais comme ces derniers documents sont anciens, à peu près contemporains de ceux qu'il utilise, qu’ils représentent la pensée de divers conventicules qui, eux, ont existé, peu nous importe la fidélité de la pensée des fondateurs ; nous les prenons comme témoins de ce que peut l'esprit humain.

Très grossièrement, voici trois des idées fondamentales de la gnose qui nous aideront à nous orienter : 1) Dieu principe de toutes choses est bon et ineffable. La création est mauvaise et ne peut que venir d’un Dieu mauvais ; 2) Entre le Dieu suprême et la création, s’échelonne une série d’émanations divines ou éons qui sont de moins en moins spirituels et bons à mesure qu’ils s’éloignent du Dieu suprême. Dans cette série, il se produit, à un point ou à l’autre, un désordre qui en trouble l’harmonie. Le monde sensible, y compris son créateur procède de cette faute originelle ; 3) L’homme se compose de : matière ; âme [psyché] ; et esprit [pneuma ou noûs]. Pneuma est d’essence divine et prisonnier de la matière où il se trouve par une union contre nature.

(4) Voir aussi Leisegang Die Gnosis, et l’admirable ouvrage de Bousset : Hauptprobleme der Gnosis.

Il faut libérer pneuma. Cette libération se fait par le Christ ; le pneuma humain lutte de son côté pour sa libération, soit par la magie, soit par l’ascèse, soit par l'indifférence à tout ce qui est matériel dans la vie (tendances libertines qui permettent au corps, mauvais en soi, de faire tout ce qu’il lui plaît).

Les textes qui nous occuperont traiteront surtout de la génération métaphysique des éons. Cette génération peut se faire, soit monarchiquement, c’est-à-dire un être engendre seul un autre être, soit par syzygie : les gnoses à syzygie sont appelés gnoses nuptiales par Mgr Duchesne; cette dénomination peut induire en erreur, car elle laisserait croire à deux êtres, bien indépendants, formant un couple séparable : en réalité il n’en est rien, sauf, peut-être pour la gnose valentinienne, ce que nous remarquions plus haut, à propos des syzygies chaldéennes ou grecques (Hermès-Aphrodite, par exemple, ete.) prend iei toute sa force. Ce ne sont pas deux êtres distincts, mais deux puissances unies en un seul être : aussi les éons sont-ils appelés Mâle-Femelle &oppevéOmers aussi bien dans les gnoses monarchiques que dans les gnoses dites nuptiales. Le mot dopevémauc pris soit comme substantif, soit comme qualificatif ne s’applique qu'à un composé indivisible de deux principes ne formant qu’un seul être.

C’est à Samarie, la vieille rivale de Jérusalem, que la gnose proprement dite fait sa première apparition dans l'Histoire chrétienne. Les Actes des Apôtres, Ch. 8, v. 5-24, nous parle d’un certain Simon que le diacre Philippe rencontra « il exerçait la magie et détournait le peuple de Samarie, prétendant être quelqu’un de grand ; petits et grands, tous s’attachaient à lui, disant : « Celui-ci est la Puissance de Dieu, la Grande Puissance ». L’apologiste Justin (2) nous donne des détails sur sa vie et son ensei-

(1) Que la gnose ait été antérieure au christianisme, c’est ce que laisse supposer Saint Paul Epit. Colossiens voir Bousset : Haupt Probleme der Gnosis.

(2) Saint Justin martyr, Apol. 26-56 ; Dial. Tryphon, 120.

gnement mais ils ne sont d’aucune utilité pour le problème qui nous intéresse. Nous puiserons chez l’auteur des Philosophoumena qui, dans la première moitié du 11° siècle, compila l’enseignement des diverses gnoses et autres hérésies (Hippolyte Refutatio VI. Ed. Wendland, p. 144, ligne 10 sq.), où Simon explique la génération métaphysique des éons de deux principes qui, nés du Père, sont à l’origine de toutes choses. Voici son manifeste ou Apophasie : « A vous, je dis ce que je dis et j'écris ce que j'écris : Voici cet écrit. Deux sont les rejetons de la totalité des éons, qui n’ont ni commencement ni fin, nés d’une seule racine qui est la Puissance Silence, invisible et incompréhensible. L’un de ces rejetons vient d’en haut : il est la grande Puissance, Esprit (vos) de toutes choses, ordonnant toutes choses, mâle. L'autre rejeton vient d’en bas : c’est une grande Pensée, femelle. enfantant toutes choses. Par la suite, ces deux rejetons se plaçant parallèlement forment un couple et font apparaître l’intervalle qui les sépare, l’air insaisissable qui n’a ni commencement ni fin. Dans cet intervalle est le Père qui soutient toutes choses et qui nourrit Ce qui a fin et commencement. C’est Lui qui se tient debout. s’est tenu debout. se tiendra debout : il est une Puissance Mâle-Femelle. &poevèümvs dGôvauc ; conformément à la Puissance Préexistante, laquelle n’a ni commencement ni fin, étant en unicité solitaire. D’elle est sortie la Pensée unique pour devenir deux. Le Père était un : car ayant en lui-même la Pensée, il était seul. Non pas en vérité qu’il fut le premier (1) bien que préexistant, mais, se manifestant de iui-même à lui-même, il devint second. Maïs il n’était pas appelé le Père avant que la Pensée ne lui eut donné ce nom. De même donc qu’en se faisant lui-même sortir de lui-même, le Père s’est manifesté à lui-même sa propre Pensée ; de même aussi la Pensée, une fois manifestée

(1) En étant Père, il devient second : car il ne devient Père qu’en se manifestant à luiimême et en étant appelé Père par sa propre pensée. Dans l’antériorité ontologique, il est Puissance.

n’agit pas : mais voyant le Père, elle Le cacha en elle-même (Lui) qui est la Puissance. Et ainsi Puissance el Pensée forment un (être) Mâle-Femelle (&poevéômwc). De la sorte, elles se correspondent l’une à l’autre, car la Puissance ne diffère en rien de la Pensée étant une unité, La Puissance vient d’en haut, la Pensée d’en bas. Voilà comment l’être formé de leur réunion étant un se trouve être deux : Mâle-Femelle, ayant la Femelle en luimême : ainsi est l'Esprit (voùc) dans la Pensée (éruvoi) : inséparables l’un de lautre, étant une unité, ils se trouvent être deux ». Ce texte nous est une preuve que la syzygie forme bien une unité composée de deux éléments inséparables. Ces deux sexes métaphysiques ne formant qu’un seul être sont un moyen de se représenter la Cause en soi : « Puissance Mâle-Femelle sans commencement ni fin, étant unique ».

Voici d’autres exemples d’énumérations de puissances cosmologiques androgynes. Hippolyte (Refutation V. 14) citant les Pérates qu’il traite d’astrologues (Ed. Wendland, p. 108, I. 27). « La Puissance qui a la garde de la mer, est Mâle-Femelle toujours jeune qui ne vieillit pas, cause de la beauté, du plaisir, de la fraîcheur, du désir, de la concupiscence, que l'ignorance a appelé Eros : à son image furent Paris, Narcisse, Ganymède, Endymion, Tithonos, Ixarios, Leda, Amynone, Thetis, les Hespérides, Jason, Léandre, Hero. Tels sont les chefs des villes jusqu’à l’éther ».

Les Docètes (Hippolyte X. 16. Edi. Wendland, p. 226-227.

« Dieu est le premier à la tête des éons : il ressemble à sa semence du figuier qui est de très minime dimension, mais de virtualité infinie, d’une grandeur incaleulable par sa multitude, n’ayant besoin de rien d’étranger pour sa génération, refuge de tous ceux qui sont effrayés, vêtement de ceux qui sont nus... » Du premier principe de toutes choses sont nés trois éons qui sont, à leur tour, principe. Dieu n’a rien ajouté aux trois éons, ils se suffisent à eux-mêmes et aux besoins de toutes les créatures. Le

nombre dix étant la perfection, chaque éon se multiplie par dix : en tout trente éons qui s'organisent hiérarchiquement ; les premiers, étant les plus proches du Dieu suprême, participent davantage de sa puissance ; ibid. Lib. X. 16 p. 277 1. 15 sq. « Les Docètes disent ceci : le premier Dieu est comme la semence du figuier : de lui procèdent trois éons (formant), comme je tronc, les feuilles et le fruit. Ceux-ci lancent trente éons, c’est-à-dire chacun dix. Ils s’unissent tous par dizaine, les premiers ne différant des autres que par leur ordre ; et ils lancent à linfini, en nombre infini, des éons : tous sont Mâles-Femelles : après avoir pris conseil entre eux, se réunissant ensemble, ils ont, de l’éon central, engendré, par la Vierge Marie, le Sauveur de toutes choses, en tout semblable au premier corps qui se trouvait dans la semence du figuier, mais pourtant plus petit, du fait qu’il est engendré, alors que la semence d'où il est sorti, le figuier, est inengendré ». Ch. VILL. I. p. 227, 1.21 : « Tous les évns, aussi bien les trois (primordiaux) que ceux qui en sont sortis à linfini en nombre infini, tous sont des éons Mâles-Femelles. S’étant done développés et ayant grandi, tous venant de cette unique première semence, (source) de leur accord et de leur unité, tous s'étant réunis en un seul éon placé au centre d'eux, tous ils engendrèrent de la Vierge Marie un rejeton commun, celui qui, placé au centre de Marie, est Sauveur de toutes choses ». Nous avons ici les idées : d’auto-création ; d’auto-fructification ; d’émanation d’éons androgynes.

Nous avons déjà cité le Discours aux Naasseniens, à propos d’Hermès ithyphalle et du mythe d’Attis-Kybele. Le voici maintenant intégralement cité quant à ce qu’il contient qui puisse intéresser le problème de l’androgynie. Il est une cosmologie et une éthique : il décrit l'Homme-Archétype androgyne et comment il est symbolisé dans les mythes ; celte androgynie consiste en réalité dans la virilité, principe bon, opposé à la féminité, principe mauvais ; les hommes ont en soi l’androgynie primordiale,

See ,. LA LOIRE Ste mais ils l’ignorent 11% reconquerir est se regenerer, se diviniser ;

pour cela deux principaux moyens : lasexualité et la magie. Ici

landrogynie est synonyme de virilité, laquelle est synonyme

d’asexualité (Hippolyte lib. V. ch. 6 sq. Wendland p 78, lignes D sq.

A) Anthropologie céleste — L'Homme céleste, archétype, Adamas est Androgyne. « Comme principe de toutes choses, d’après leurs propres discours, ils honorent un homme et un fils d’homme. Cet Homme est Homme-Femelle (&ocevé0mkvc) et ils l’appellent Adamas. Des hymnes en son honneur ont été composés, nombreux et variés. Ces hymnes, pour n’en citer que peu de choses sont conçus à peu près de cette manière :

De Toi Père, par Toi Mère Les deux noms immortels, générateurs des éons, O citoyen du ciel, o Homme au nom glorieux.

C’est par la connaissance de cet Homme qu’on peut arriver à la connaissance de Dieu ».… « La connaissance de cet Homme (androgyne) est le commencement de la perfection : la connaissance de Dieu en est l’achèvement ».

B) Anthropologie terrestre. Voici pour le premier homme ter-

restre : Adam fils d'Adamas est l’image d'Adamas le céleste

androgyne (p. 80, lig. 4 sq.). « Adam gisait sans souffle, inanimé, sans mouvement, comme une statue ; image de cet Homme céleste chanté sous le nom d’Adamas, il est l’œuvre de nombreuses Puissances dont chacune est l’objet de nombreuses dissertations ».

C) Le symbolisme des mythes d’Adonis, ete. Ils signifient le désir de toute la création et des divinités pour la Psyché, laquelle d’ailleurs n’est bonne que dans la stricte mesure où elle contient un élément viril. Kybele châtrant Attis signifie qu’elle lui enlève l'élément viril de sa Psyché, élément de nature divine, pour le réintégrer dans le divin. Hippolyte Libr. V. ch. VIT Edit. Wendland, p. 81, lig. 43 sq. « Tous les êtres qui sont au ciel, sur Ja

terre et dans les enfers ont le désir de l’âme (buy). C’est lui (ce désir) que les Assyriens appellent Adonis ou Endymion ou Attis. Quand on l’appelle Adonis, c’est l’âme que sous ce nom Aphrodite aime de brûlant amour : pour eux (les Naasséniens) Aphrodite est la génération. Lorsque Perséphone ou Koré aime Adonis : « morte, disent-ils est l’âme d’Aphrodite, privée de la génération ». Si la lune tombe amoureuse d’Endymion et de sa beauté, c’est que les êtres supérieurs ont aussi besoin de lâme. La Mère des dieux a-t-elle mutilé Attis, bien que layant pour amant, ©est que là-haut la nature bienheureuse des choses supracosmiques et éternelles rappelle à soi la Puissance mâle de l’âme (de la duyn), car dit-il, Mâle-Femelle est l'Homme. En conséquence de cette pensée qui leur est propre, est démontré, selon la doctrine des Naasséniens, tout ce qu’il y a d’infâme et de défendu dans le commerce de la femme avec l’homme. Car la castration d'Attis, c'est se châtrer des parties terrestres de la création pour aller à l'essence éternelle d'en haut où .............…. ER DRE A AR A ü n'y a ni mâle ni femelle, mais une créature nouvelle, l'Homme nouveau, qui est Mâle-Femelle, «pcevo- Omnvs ». Ici la virilité, au sens métaphysique, est identifiée à l’androgynie supracosmique ; en effet, Hermès ithyphalle de Samothrace figure lHomme-Archetype ; or l’'Homme-Archetype est androgyne Æ Hippolyte Lib. V, ch. 8, Ed. Wendland p. 90, lig. 23 sq. « C’est, dit le Naassénien, le grand et ineffable mystère de Samothrace que seuls les initiés peuvent comprendre, c’est-àdire nous, car les gens de Samothrace enseignent expressément dans leurs mystères que cet Adam est l’'Homme-Archetype. Dans le temple de Samothrace, s'élèvent deux statues d'hommes nus, les deux mains levées vers le ciel et le membre viril en érection comme les statues d’Hermès sur le Cyllène. Ces deux statues sont les images de l’'Homme-Archetype et de celui qui, rené comme pneumatique, ressemble en tout au premier ». — « Celui qui est rené » s'applique au myste qui, par la grâce des mystères, reconquiert la ressemblance avec rel Homme-Archetype, andro-

gyne par essence, el dont la virilité, si étrange que cela paraisse, est synonyme d'androgyne (1). (Voir aussi le texte Lib. I ch. VII, p. 85, lig. 17 — cité à propos d’Hermès ithyphalle de Cyllène dans notre étude sur « Hermaphrodite »).

Ibid. p. 89, lig. 23, il est dit que : « L'Homme Mâle-Femelle est en tous les hommes » : il faut seulement le retrouver. Pour cela deux moyens, la magie et l’asexualité. La magie Lib. V, ch. VII, p. 89, 1. 20 sq.: « Il faut. que les Grandeurs soient prononcées, mais qu’elles soient prononcées par tous et partout de la manière suivante : afin qu’entendant, ils n’entendent pas, et que, voyant, ils ne voient pas, car si les Grandeurs n'étaient pas prononcées, le monde ne pourrait subsister. Voici ces trois paroles d’une importance si capitale : Kaulakau, Saulasau, Zeesar ; Kaulakau se rapporte à l’homme d’en haut et à Adama ; Saulasau à l’homme mortel d’ici-bas, Zeesar, au Jourdain qui a coulé vers le haut : celui-ci. est le Mäle-Femelle qui est en tous : les ignorants l’appellent Geryon aux trois corps. »

L’Ascèse par asexualité : ibid. p. 98, lig. 9, « … disant que les rapports de l’homme et de la femme sont une œuvre de pourceaux et de chiens ». (P. 97, lig. 12 : pour être régénérés, il faut devenir mâle par l’esprit virginal : telle est, d’après le Naassénien la Porte du ciel, telle est la Maison de Dieu où seul habite le Dieu bon, où n’entre nul être impur, nul psychique, nul homme charnel. Cette demeure est réservée aux seuls spirituels (pneu-

(1) L’androgynie est l'essence de l’Homme-archétype : elle est l’idéal que les humains doivent reconquérir. Eile ne peut se reconquérir que par l’exaltation du viril et la suppression du féminin. C’est ce qui explique le symbolisme d’Hermès Ithyphalle : parce qu'il est pleinement mâle, il est pleinement androgyne, la pleine virilité n'étant d'ailleurs que de l'asexualité. Nous n’avons pas à expliquer ici ces bizarreries : pour le moment, nous nous contentons d’être rapporleurs. ; Laine de

matiques). En y entrant, il faut quitter ses vêtements PUCES tous devenir des époux plus mâles (2) par Pesprit virginal ; car cest cette Vierge qui conçoit, porte en son sein et enfante un fils, non un fils charnel ou corporel, mais le bienheureux éon des éons ».

Et Hippolyte, après avoir parlé des hiérodules de la Grande Mère, dit ceci des Naasséniens, p. 400, lig. 11 sq. « Leur seul avantage sur les adorateurs de la Grande Mère, c’est de n'être pas mutilés. À part cela, ils remplissent le rôle des eunuques : comme les eunuques, ils interdisent très sévérement et tres minutieusement les relations intimes entre les deux sexes. Dans toutes leurs affaires. ils se comportent comme les eunuques ».

Donc androgynie de l’homme arché-type Adamas ; androgynie du premier homme Adam : androgyne qui, cachée à l’intérieur de chacun de nous, nous permet de retrouver la ressemblance avec l'Homme Archétype, si nous la reconquérons par la magie et Pasexualité ; cette asexualité est le rejet de tout ce qui est féminin (matériel) pour permettre la suprématie du viril (le spirituel), ce viril étant synonyme d’androgynie. L’'androgynie prend donc ici un sens spécial d'asexualité ; loin de signifier la réunion des deux sexes, l’äocevélmvs signifie, sous une apparence posilive, leur négalion essentielle, négalion qui s’éclaire par un idéal ultime qui rejelte toute forme précise. Le mot &poevétmavc paradoxalement suggère ici, en sa profondeur, l’idéal de l’informe », selon les textes suivants : Lib. V. ch. VII Wend. p. 87, 1. 5 sq. « Le Christ est celui qui, parmi tous ceux qui ont été engendrés, a reçu, du Verbe qui lui-même n’a aucune forme, la forme

(1) Le texte permet de traduire aussi exactement par le contraire « prendre des vêtements ».

(2) œrnpcevouévous signifie d'ordinaire « étant devenu plus mâle », mais si on prend « dans le sens primitif, on a au contraire « ayant été dévirilisé ». Le principe mâle, bon et spirituel, s’opposant, dans l’ensemble du système, au principe femelle, mauvais et matière, nous préférons le premier sens qui est aussi le plus courant.

de Fils de PHomme ; en effet encore ceci : p. 84, 1. 9 nous parle de lêtre suprême, inaccessible : OLA nature est représentée par eux (les Naasséniens) comme la génération changeante et la création qui est transformée par lêtre inexprimable, irreprésentable en images, inconcevable par l’entendement, sans forme ». Et p. 82 lig. 25 « pour les Naasséniens, le manque de forme est la première et bienheureuse substance informe, la cause de toutes les formes pour les êlres qui reçoivent une forme ». Il y a dans ces dernières lignes toute une série de jeux où elle affirme la suprématie de l’informe sur ce qui a une forme, el où elle implique, comme idéal, le retour à un élat d’indéterminalion, d'absorplion dans le non-distinct. L'asexualité, l’androgynie, sont un acheminement vers cel idéal d'absorption dans un « informe » divin (1).

Cette nouvelle et un peu déconcertante notion de l’androgynie méritait de retenir notre attention aussi longtemps.

Nous nous excusons de retenir le lecteur sur des textes aussi obscurs que les suivants. Nous voulons pourtant les traduire afin que notre documentation soit complète.

Voici ce que dit saint Irénée sur les Ophites et les Sethianiens Adv. Haereses. Lib. I ch. 30 par. 1, 2, 3, 4 :

< Dans la Puissance de l’Abîime (Bythos) il y a une Lumière Primordiale, bienheureuse, infinie, immortelle ; c’est le Père de toutes choses et il s’appelle l'Homme Primordial. Ennoia, qui procède de lui est son fils et ce Fils de l'Homme est l’'Homme-Second. Au-dessous d’eux est le Saint Esprit ; au-dessous de l’Esprit dans les Hauteurs, se tiennent séparés les Eléments : Eau, Obscurité, Abîme et Chaos. et sur eux plane l'Esprit : l'Esprit, ils l’appellent la Femme Primor-

(1) Nous avons en quelque Sorte la progression ascendante suivante : l’asexualité qui affirme la virilité: la virilité qui affirme l'androgynie cachée au fond de chacun de nous: celte androgynie nous permet de nous identifier à l’'Homme-Archétype androgyre ; l'Homme-archétye reçoit sa forme du Logos sans forme : la substance primordiale sans forme.

diale. Lorsque plus tard, l'Homme Primordial en compagnie de son Fils se réjouissait de la beauté de l'Esprit, c’est-à-dire de la Femme Primordiale et qu’ils illuminaient celle-ci de parts en parts, il (Homme Primordial) engendra d’elle une Lumière immortelle, l'homme troisième qu’on appelle Christ, le Fils à la fois de l’Homme Primordial, de l'Homme Second et de la Femme Primordiale. Père et Fils s’unirent donc à la Femme Primordiale qu’on appelle aussi Mère des vivants. c’est là la véritable et Sainte Eglise, la Nomination, Union et Unification du Père Universel, l'Homme Primordial ; de son Fils, l'Homme-Second ; de Christ, le Fils des deux ; et de la Femine, Mais comme la Mère ne pouvait supporter ni comprendre la grandeur de la Lumière, elle s’écoula vers le côté gauche (1). Mais la Puissance qui déborda et s’écoula hors de la Femme-Primordiale possédait un cable lumineux : elle se précipita en bas, quittant ses Pères, mais avec intention emporta en elle le cable lumineux. Cette Puissance s’appelle la Gauche ou Prounikos ou Sagesse, ou Homme- Femelle (Masculofemineus), Elle se jeta dont simplement dans les eaux qui étaient immobiles, les mit en mouvement en plongeant hardiment jusqu’au fond, et prit, de «ces eaux, un corps. Elle se tenait fermement cramponnée au cable lumineux et sy enroula vivement : sans ce cable lumineux, elle eut été entièrement engloutie et avalée par la matière. Elle se sentait pourtant ligotée par le corps matériel et très alourdie par lui : cela lui donna à réfléchir et elle tenta de se libérer hors des eaux et de s'élever vers la Mère : mais en vain, à cause de la pesanteur du corps cù elle était enfermée. Elle se sentit découragée et elle pensa à cacher la lumière qui lui était intérieure de peur que cette lumière ne soit comme elle-même blessée par les éléments inférieurs. Alors elle reçut de la force, grâce à son câble lumineux : elle sauta en l’air et s’éleva dans les Hauteurs où ‘elle s’étala comme pour former une couverture et créa, de son propre corps, le ciel. Elle resta elle-même d’abord au-dessous du ciel qu’elle avait fait et qui aujourd’hui a la forme d’un corps liquide. Alors elle conçut du désir pour la Lumière Supérieure et ainsi parvint à avoir de la force, et elle se dépouilla, ils (les Gnostialors devint libre. Le corps dont elle se dépouilla, ils (les Gnostiques) l’appellent Femme de la Femme. Mais son Fils reçut aussi comme héritage de la Mère, une sorte d’haleine d’immortalité. Grâce à cette haleine d’immortalité, il agit et, devenu fort, il fit émaner de lui hors des eaux, sans Mère, un fils, car il ne reconnaissait pas la Mère. Son fils, comme son père, fit émaner de lui-même un autre fils > et ainsi de suite jusqu’à huit.

(1) I faut se rappeler que le mouvement des planètes se fait vers la gauche, celui des étoiles fixes par la droite. Le Christ est svmbolisé par la droite, la Femme-Mère par la gauche. -

LA GNOSE 127 Après avoir pris connaissance des avatars de Prounikos masculofemininus, nous allons assister maintenant à une génération très obseure de Syzigies androgynes : à propos des Valentiniens, saint Epiphane écrit : Panar. Haeres, 31-5-6. Migne, col. 481 : « Lorsqu’au commencement, l’Autopater lui-même renferma en soi le Tout: qui reposait sans conscience en Lui, Lui qu’on appelle l’Inchangeant, l’éternellement jeune, l’E£on Homme-Femelle dppevéOmAvs qui contient la plénitude du Tout, mais n’est pas lui-même enfermé dans le Tout : Voilà qu'Ennoia, cette Puissance que certains appellent Ennoia, que d’autres appellent Grâce, d’ailleurs très justement, car elle a mis en harmonie les trésors de la Grandeur avec ceux qui sont nés de la Grandeur ; que d’autres encore, conformément à la vérité appellent Sige (silence), parce que la Grandeur exécuta toutes choses par la Pensée sans Paroles, voilà que, dis-je, l’Ennoia immortelle voulut rompre les liens éternels et éveilla chez la Grandeur (en grec +ù ueye0oc au neutre) le penchant pour la femme par désir de coucher avec la Grandeur. Après s'être intimement unie avec la Grandeur, elle mit au jour le Père d’Aletheia (vérité) que les parfaits appellent avec exactitude Anthropos (Homme)-parce qu’il était l’image de l’Inengendré préexistant à tout être. Ensuite Sige mit au jour Aletheia, après avoir suscité l’union physique de la lumière avec Anthropos mais leur Union consista uniquement dans leur volonté. Elle est avec raison appelée Vérité par les parfaits parce qu’en réalité elle était semblable à sa mère Sige, car la Sige voulait ceci : le partage des lumières devait être égal entre le genre masculin et le genre féminin afin qu’au moyen des fumières et en elles-mêmes, l’unité qui leur est propre devint manifeste pour les autres lumières qui émanent d'elle et qui sont divisées en fumières perceptibles aux sens. Sur ce, dans Aletheia, surgit de désir maternel qui met sa joie à engendrer et suscita en son père le penchant pour la femme, et ils s’unirent. Dans un incorruptible mélange et une fusion sans vieillesse, ils mirent au jour Ja Tetrade Homme-Femelle äppev60mv spirituelle, image exacte de la Tetrade préexistante composée elle de Bythos, Sige, Pater et Aletheia. Cette Tetrade qui procède de Pater et Alethia se compose de Anthropos, Ecclesia, Logos et Zoe (vie). Alors selon la volonte de Bythos (abîme) qui contient tout, s’unirent Anthropos et Ecclesia, se rappelant les paroles du Père, et ils mirent au jour la dodecade des êtres Mâles-Femelles &ppevéOmaeu qui mettent leur joie à engendrer.. Ensuite apparurent Logos et Zoe : modelant à nouveau le don de la louange, ils vécurent en commun tous deux ; leur vie en commun se passa seulement dans leur volonté (1), et ils mirent au jour,

(1) C'est-à-dire une union toute métaphysique.

après leur union une Décade de nouveaux êtres eux aussi Mäâles- Femelles äppev60meis, qui mettent leur joie à engendrer...)

Dans ce dernier exemple pris à la gnose Valentinienne et traduit sur Epiphane, il est certain que la Syzygie ne forme pas un être aussi indissoluble que dans tant d’autres exemples déjà rencontrés : néanmoins un membre ne peut exister sans l’autre. Il semble que dans ces Syzygies, par leur union intime, s’opère une certaine osmose qui les fait traiter ensuite d'êtres mâlesfemelles formant une unité &ppevémAeus Ainsi par exemple Autopator, bien qu'ayant une compagne Sige, est appelé &opevéüm wc, au singulier : il est androgyne, du fait de son inséparabilité avee Sige, par laquelle il engendre. Ce que confirme saint Irénée, Adversus Haereses, [. 3, 6 et L 5, 3, qui nous dit que lOgdoas, qui porte aussi le nom d’Hachamoth, est appelé Sophia (Puissance Féminine) ou bien Kurios [Puissance Mâle}, c’est-à-dire que l’Ogdoas forme un tout androgyne. D’ailleurs il semble qu’Epiphane ait embrouillé encore davantage ce qui l’était pourtant assez. Si les Syzygies valentiniennes, du moins selon l'interprétation d’Epiphane (nous ne parlons pas iei des autres Syzygies déjà étudées beaucoup moins séparables), n’exeluent pas une certaine séparabilité des éléments, nous savons par saint frénée que l’Eon est, lui, unique et androgyne. Irénée adv. Haereses LE 11, 5 « car absolument rien : mais autres lui attribuent la nature mâlefemelle ». oi pèv Yap &lvyov Aéyovor, uvre dppeva, wire OmAeav,

uhre 6vmc Ti ANor DE dpoevomAuy quoi adT Tep1unTovrec.

(Voir aussi ibid. 1, 2, 4. — où le Père engendre seul Horos.)

Voici enfin un mot de passe magique qui servira à l’initié pour traverser les divers cieux et pénétrer jusqu’au sommet des éons ; ce mot de passe magique contient justement la connaissance secrète de l’androgynie : voici ce qu’il aura à dire

pour que les archontes le fassent pénétrer au septième ciel «votre mère ne connaît pas votre origine mais moi je me connais moi-même et sais d’où je viens et J'invoque l’immortelle Sophia qui repose dans le Père, la Mère de vos Mères, qui n'a ni Père ni Mère: mais qui née Mäâle-Femelle… vous a engendrés » (1).:

La gnose eut une extension et une influence considérable : elle faillit étouffer la jeune église chrétienne alors naissante. Des productions autres que les révélations et les systèmes métaphysiques parurent nombreuses, telles qu'Evangiles, Actes des Apôtres. Voici des exemples tirés d’un Evangile apoeryphe, très primitif et nettement gnostique : évangile des Egyptiens, dont nous possédons quelques rares fragments, dont les deux variantes suivantes justement sur le même thème de l’androgynie : « Quand Salomé demanda, quand arriveront les choses qui concernent ce qu’elle demandait, le Seigneur dit : Quant vous aurez piétiné le vêtement de la honte, et quand les deux deviennent un seul et que le mâle avec la femelle n’est fau singulier) ni mâle ni femelle » (cité par Clément d'Alexandrie. Strom. Ed. Stählin IIT. 13, 92) et voici la seconde variante : « Car le Seigneur lui-même, alors que quelqu'un lui demandait quand son règne viendrait, dit : Quand les deux seront un et l’extérieur comme l’intérieur, et le mâle avec la femelle (ne sera) ni mâle ni femelle ». (IL. Epi. Clementis XII. 2.)

Les Actes de Thomas, nettement et uniquement gnostiques, font de l’Esprit-Saint, pourtant intégré au Dieu unique, une personne féminine (en hébreu Esprit roua’h est féminin). Voici une invocation au Saint-Esprit (Actes de Thomas, Ch. 27) « Thomas après

(1) Cité par Leisegang. Die (Gnosis P. 349 se référant à Epiphane Panar. Haerer, 34, I ; le texte d’Irénée Adv. Haer. 1-21-5, ne contient pas Mâle-Femelle.

avoir oint les nouveaux initiés et fait cette invocation au Saint-

Esprit.

« Viens, charisme du Très Haut,

Viens, Mère pleine de compassion,

Viens, Communion du mâle,

Viens, Toi, celle qui à révélé les mystères secrets,

Viens, Mère des sept demeures, pour que ton repos puisse se faire 1 [dans la huitième.

Viens, ainée des sept membres : Esprit, Pensée, Réflexion, Considéra-

[tion, Raison.

Communique avec ces disciples »…