CHAPITRE XIX

Romantiques allemands

La notion d’androgynie fut un thème considérable de la spéculation pour les romantiques allemands aux alentours de 1800. Nous ne les étudierons que succinctement. Voici ce qu’ils nous apportent de nouveau : d’abord, l’Androgynie est conçue comme s’opposant à l’Hermaphroditisme. L’Androgynie est la fusion harmonieuse des sexes dont le résultat est une certaine asexualité, une synthèse qui crée un tout entièrement nouveau, et qui ne se contente nullement de juxtaposer, comme l’hermaphroditisme, les deux sexes « dans une polarisation enflammée ». Deuxièmement, les romantiques allemands ne s’arrêtent pas longuement, sauf Baader, sur l’androgynie de nos origines : elle est surtout une perspective d'avenir : ainsi Ritter, par exemple, nous dira : Fragmente aus dem Nachlass eines jungen Physikers IT. S. 188 : « Eve était un Christ-femme : elle donne la rédemption aux animaux et pécha en temps qu'humaine. » Ce Christ-femme était seulement une ébauche d’androgyne, de même qu’Adam. Le parfait et véritable androgyne est dans l'avenir.

« Toute naissance est péché ; toute mort, rédemption. Il s’agit ici des individus supérieurs dont les membres sont seulement visibles (qu’on ne peut toucher). Maïs, à y a un Christ à venir qui sera androgyne. Eve est née de l’homme sans l’aide d’une femme ; Christ, d’une femme sans homme ; lAndrogyne, lui, naïîtra des

deux. Mais l’homme et la femme se fondront ensemble en un resplendissement. C’est là le miracle, et le resplendissement se formera en un corps, en un corps asexué, et aussi immortel, comme de lor qui devient chair ; ainsi toute l’alchimie n’est que tristesse au sujet du terrestre : son objet propre est uniquement de trouver un élixir de vie, un breuvage de rajeunissement, l'annonce du céleste, la première prophétie de PAndrogyne. »

Selon Ritter (ibid), la différence des sexes est la source de tous les tourments dont seule la mort peut nous délivrer ; Pamour nous achemine vers cette délivrance : il est « embryon qui, à la mort, naît comme un enfant ».

Baader (1) fait de l’androgynie l’origine idéale et la fin idéale de l'humanité. Ce sont des textes obscurs. Nous les résumerons, mais sans pouvoir en dissiper tous les brouillards.

Il y eut deux chutes de l’homme primitif. Sur ces chutes, voir Erlaüterung zum Glaube de Saint-Martin, Bd. XII, S. 411 ; et Bemerkungen über das zweite kapitel der Genesis, besonders in bezug auf das durch den Fall des menschen eingetretene Geschlechts verhältnis. München 1829. Werke Bd. VII, S. 223-233 et aussi Bd. XII, $. 272. Voici l’évolution de l'humanité :

1) Etat primordial. L’homme primitif est créé à l’image de Dieu, Homme-Femme (le singulier Homme-Femme contient le pluriel des sexes). Toute la création est bonne. Les animaux ont déjà des sexes séparés, mais l’homme est androgyne. En lui s'unissent les puissances de Feu et d'Eau (Mâle et Femelle), en une union personnelle. Dieu créa aussi un aide céleste pour l’homme. Cet aide était androgyne : c’est l’Idée qui devait aider l’homme-androgyne à développer en lui la Cause des choses,

(1) Baader, médecin, a subi l'influence d’abord du français Saint Martin, ensuite de Jacob Boehme. Nous n’avons pu préciser la doctrine de Saint-Martin, l’exemplaire de La Nationale étant une ädition nouvelle, par Papus, sans doute incomplète, car la notion d’androgynie en est absente. |

c’est-à-dire, que grâce à l’Idée, l’homme devait s’engendrer intérieurement, à l’image de Dieu, car la puissance mâle et la puissance femelle se trouvent en un certain état de tension qu’il faut empêcher de déchoir vers un état inférieur. L’aide, l’Idée, qui est androgyne, doit y veiller.

2) Première chute ou première transformation de l'Homme Primordial androgyne. Etudiant les animaux, pour leur donner leurs noms respectifs, l’homme primordial cherche à leur imitation une aide extérieure à lui-même. L’Idée, l’aide intérieure, ne lui suffit pas. Son imagination l’entraîne à chercher une compagne dans le monde extérieur, à l’image des animaux. Tenté par tout ce qu’il voit chez ces derniers, à leur imitation il succombe au sommeil : alors, Eve est créée, chair de sa chair : Il ne devient pas encore animal : mais la séparation des sexes est la conséquence de son sommeil : séparation entre le principe qui engendre et celui qui conçoit et donne une forme. C’est la première chute : il n’y a pour lui encore que la possibilité de la-vie animale en ses manifestations de coït et de nourriture : Adam et Eve ont le « posse masculus et femina fieri » : mais cette possibilité n’est pas encore passée à l’acte. Car Adam et Eve n’ont pas encore conscience de la séparation de leur sexe : ils vivent ensemble sans connaître leur différenciation. Ils sont encore androgynes, mais d’un ordre inférieur. L’Idée, l’aide céleste androgyne continue de s’oecuper d’eux pour essayer, malgré la première chute, de réaliser en eux, séparés maintenant, l’Image de Dieu qu'il avait voulu faire engendrer à l’androgyne primitif. Pour ce faire, il faut séparer de homme le serpent qui se tient droit, l’orgueil, et de la femme, le serpent enroulé sur soi (1) et astucieux, la fausse humilité. On entrevoit ce stade, une anticipation prophétique du rétablissement de l’androgyne primitif, grâce à l'amour dans le début de la vie des sexes. Le « sacrement » de

(1) Je signale l'interprétation psychanalique de ces symboles et d’ailleurs de tout le texte.

toute union des sexes est l’amour vrai, qui est quelque chose de divin et se manifeste sous mille formes diverses. Dans cet état d’androgynie de second ordre, Adam et Eve peuvent coïter « sine ordore et illecabroso stimulo eum tranquillitate animae et corporis ». Cet état d’androgyne inférieur « cette séparation des sexes dans l’ordre temporel », entraîne’ deux conséquences : une positive, car il tend à maintenir dans leur état le serpent érigé et le serpent enroulé sur soi ; une négative, car il s’oppose à la restauration de l’androgynie primitive en maintenant la possibilité de la séparation des sexes.

3) Deuxiëme chute de lPhomme. Mâle et Femme deviennent « ventres » : perte totale de l’androgynie. [ls prennent conscience de leur sexe et rougissent de leurs organes sexuels ; les animaux créés, eux, dès l’origine, bisexués, ne rougissent pas de leur sexe. Si Adam et Eve n'étaient pas entrés, par le moyen de la pomme, dans le monde astral et des éléments, ils auraient conservé leur immortelle androgynie. Mais, hélas ! voici qu’ils ont un ventre en plus de leur corps.

Grâce à la rédemption par le Christ androgyne, l’homme redeviendra androgyne, comme les anges. (Vorlesungen über spekulative Dogmatik, 1850-1838 Werke Bd. VIIT. $S. 317 et Uber dem biblischen Begriff von Geist und Wasser in bezug auf jenen des Ternars. Philoso. Schriften, Munster 1831. Werke Bd X $. 6 sq.) L’amour est, sur terre, le moyen d’obtenir la rédemption, mais cet amour doit avoir pour essence d’être androgyne afin de retrouver Pandrogynie primordiale. L’amour n’est vrai que si l’homme et la femme ne sont intérieurement ni homme ni femme. «L'homme, en tant qu’âme, recherche pour son image masculine à devenir l’image féminine. Et la femme, en tant qu’âme, recherche pour son image féminine à devenir l’image masculine. » Ils doivent se résorber à nouveau dans lAndrogyne primordial « Uber Mehrere in der Philosophie, Werke Bd. 9 S. 209 : et Bemerkungen, Werke Bd VIT S. 238). Si la tentation venue du monde fut fatale à landrogynie primordiale, nous devons, de

toute nécessité maintenant, sur terre, nous détourner de toute l’animalité : l'amour vrai est dépouillé de toute animalité (Fermenta cognitionis Werke Bd II S. 314). D'ailleurs, par sa constitution ostéologique, l’homme est déterminé à un amour qui tend vers la restauration de lAndrogyne primitif ; en effet, l’ostoélogie nous apprend que les bras sont les prolongements des côtes ; or en faisant le geste de l’amour, l’homme prend la femme dans ses bras : aucun animal ne peut faire de même ; dans ce geste propre à l’homme, il y a le désir de réintégrer la femme dans son corps, de la remettre à la place de la côte enlevée lors de sa chute. (Bemerkungen $S. 236). Le principe qui produit la génération est d’ailleurs lui-même androgyne : et il faut prendre à la lettre la phrase : « pater in filio, filius in matre. » (Vorrede zum ersten Bande der philoso. Schriften. Werke Bd I $S. 44). L’amour est, de plus, extase, et l’extase implique l’union magique de deux êtres comme on le voit dans les expériences de somnambulisme. (Uber verderblichen Einfluss. Bairisch. Annal. 1834. Werke Bd. III. S. 305).

L’androgynie doit être l’idéal de l’art, surtout de l’art religieux. Il est nécessaire que le Christ, la Vierge, les anges, soient représentés comme asexués, androgynes, puisqu'ils sont les instru-

ments androgynes de la rédemption qui consiste pour l’homme dans le retour à l’androgynie (Baader, ibid.). Or, dans Part, la représentation du Christ et de la Madone, donnent l’impression de « moitiés » alors qu’ils devraient refléter le « tout » qu’est leur essence androgyne. On comprend ainsi que Pandrogynie soit juste l'opposé de l’hermaphroditisme, (ibid. p. 304). Dans lhermaphroditisme, se trouve exagérée la séparation des sexes : il réunit en lui les puissances sexuelles « dans leur polarisation enflammée » ; il est le signe de l’antiquité, l’'emblême de « l’omne animal » ; c’est la coexistence, côte à côte, en un être, de deux parties séparées, au lieu d’être leur union, leur fusion, comme dans landrogynie. Baader s’élève d’ailleurs contre l’enseignement religieux d’un Dieu Père, « maseulus », créateur d’une création émanente,

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alors qu’en vérité, Dieu est Androgyne, créateur d’une création immanente (Uver. d. bibli. Begriff von Geist and Wasser, Werke Bd X. S. 6 sq.).

On voit que la pensée de Baader forme un tout cohérent centré sur l’idée d’androgynie.

Wilhelm von Humbold — dans son essai « Uber die mannliche und weibliche Form » (Werk, Tome 1), fait de lPandrogynie, une caractéristique divine. La notion de divinité androgyne n’est nullement monstrueuse : elle est, au contraire, le symbole le plus profond : les dieux sont des êtres spirituels que le sens esthétique ne peut classer dans aueun sexe. Jamais lidéal de la Beauté, physique ou morale, ne pourra être atteint si les différences caractéristiques des sexes ne s’effacent dans un concept de l’humain pur. Dans les plus nobles caractères masculins de l’histoire, on a souvent noté un aspect féminin, une douceur tout à fait différente de la faiblesse ; et les femmes illustres de l’héroïsme national possèdent une vigueur qui n’est pas féminine. L’art est en harmonie avec ces remarques. L’Apollon du Vatican unit la vigueur masculine à la douceur féminine : et la figure traditionnelle du Christ présente un exemple encore plus frappant de la manière employée par lesprit religieux pour fusionner les traits des deux sexes en un type qui réunisse en soi les plus hautes possibilités de lespèce. Surgissant au-dessus des luttes où le réel est impliqué avee ses limitations, libéré des caractéristiques génériques, l’idéal de beauté et l'idéal de l'Humanité maintiennent un équilibre sexuel parfait. Il sera peut-être intéressant de citer la lettre suivante de Humboldt qui nous éclairera sur la Genèse de sa propre psychologie, et comment se préparait sa possibilité et son désir d'effacer la différence des sexes. Elle révële chez lui une bisexualité, purement psychologique d’ailleurs : mais s’il ne lPavait pas possédée, sans doute ne serait-il Jamais parvenu à une philosophie telle qu’il Va construite. Voici d’abord une lettre à sa femme {Werke Bd. V. S. 168, Berlin 1912) :

« J'ai une vraie passion pour obéir et rien ne pourrait me rendre

plus heureux que si tu voulais me dominer », et Werke Bd. I, p. 115 : « Je ne sais si tous les hommes aiment de même : mais il y a dans mes sentiments beaucoup de féminité. On n’a dit plus d’une fois que l’on pouvait parler avec moi comme avec une femme, et dernièrement la Forster m’écrivait qu’elle avait envie de m'appeler sœur : à mon avis, ce n’est pas inexact et je peux, d’une certaine manière, me l’expliquer. Aussi longtemps que j'ai vécu avec Kunth (son éducateur), je vivais une vraie vie de femme : tellement inséparable de lui, en une telle dépendance, et pourtant pas du tout de la manière habituelle chez les autres, en de semblables rapports : il n’y avait de sa part pas d'ordre donné, pas d’exigence proprement dite : simplement un froissement, une inhibition au sujet des choses qui lui déplaisaient : D’où pour moi un souci sans répit de le maintenir en bonne humeur : pour nous deux, union par une sorte d'amour, et surabondance en manifestations d'amour. » (1)

L'élaboration d’une telle structure psychologique ne pouvait que lui donner compréhension et désir d’un idéal où s’efface lopposition brutale des sexes.

(1) Et cette phrase citée par Brinton, The religious sentiment, p. O7

« In der Natur des Gôttlichen strebt alles der Reinheiïit und Voilkommenheit des Gattungsbegriffes entgegen ».