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agrégé — « ces agrégés font les mêmes vœux que les jésuites » (12, 164).

bonnet — « les gros bonnets à quatre vœux » (IV, 85). Cf. encore VIE, 85 — XIE, 10 — XX,:12 — XXII, 146 — XXII, 292 — 16, 205, etc. et Trévoux.

chef-lieu (XVII, 276). — D’après Ferricre (Dictionnaire de Droit, Paris, 1747) c’est « le principal manoir d’une seigneurie ». Pour Saint- Simon, c’est la principale maison d’une communauté de religieux.

claustral — « les bénéfices claustraux ou affectés aux religieux (XX, 3).

commendataire (Il, 362, 363 — XX, 10).

commende (XX, 2).

compagnon — « Il avoit été compagnon du P. Adelman.. » (II, 141). Furet. : « se dit des religieux qui habitent ou marchent ensemble ».

« donnerie (la) d’Aubrac » (IL, 361). ”

« donné (un) de la Trappe, d’un esprit fort supérieur à son état » (NWrmo2)1 CE TFrévoux.

bospice — « Port-Royal de Paris n’étoit qu’un hospice de celui des Champs » (XVIII, 278). A. 1694 : monastique.

institui — « les divers Instituts sont diversement appliqués à l’action et à la contemplation » (XIX, 168).

instituteur (d’une règle monastique) (XIX, 167).

instrument de pénitence — « il se macéroit habituellement par des instruments de pénitence » (XIII, 256).

laure (I, 49) — habitations dispersées dans le parc du monastére

des carmes déchaussés de Marlague. Trévoux : grec )aÿpa.

maison professe (XIV, 288 — XVII, 51).

observance (X, 13 — XIX, 167). Cf. Acad. et Furet.

réclamer — « menaçant souvent de réclamer contre ses vœux » (X, 114).

« recteur de Grenoble et de Lyon » (XVII, 42). À. 1694 : supérieur de Jésuites.

répondre — « leur messe, qu’ils sonnent, et que le voisin, qui entend la cloche, vient répondre » (I, 49).

Les comparaisons tirées de la vie monastique sont fort nombreuses : Harlay allant demander miséricorde à Versailles, est comparé aux « gtnéraux des chartreux, à tous leurs chapitres généraux ».

cilice — « Ce fut un homme à cilice, à pointes de fer, à toutes sortes d’instrument de continuelle pénitence » (XIII, 263).

cloche — « exact et précis en tout au delà de la cloche d’un monastére (VI, s58).

clôture — « Les plus proches furent plusieurs jours sans oser se montrer,

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et il y en eut qui regrettérent de n'avoir pas gardé une plus longue clôture » (XII, 203). — « Le Roi, dont la Vérité n’approcha jamais dans la clôture où il s’étoit emprisonné lui-même » (XII, 395 — XXI, 115 — 12, 129 — 13, 6, 42 — 15, 301 — 16, 129). — Sens propre : « De là cette clôture de monastère qui les suivoit an milieu de la cour » (XXI, 30r).

coupe-choux — « Le duc de Béthune, son mari, n’étoit qu’un frère coupe-choux » (XXI, 303). — Absent des lexiques du xvin° siècle; L. ne cite que Saint-Simon et Béranger.

novice — « sa douceur, sa soumission de novice ne la purent garantir ni des injures fréquentes, ni des coups de pied et de poing... » (XVII, 238).

pénitent — « leur goût toit constant pour les prosélytes ou les pénitents du monde » (XVIIT, 344). — Il s’agit ici de « diables faits hermites ».

profès — « des gens... moines profès d’indifférence et d’impuissance, mais qui se souvenoient parfois qu’ils n’en avoient pas fait les vœux » (XIX, 206). H. cite Boileau et Gresset.

psalmodier — « (il alloit) par routine aux différents conseils où il avoit sa voix... et peu en peine de l'effet de son avis, comme feroit un moine qui, assidu au chœur, psalmodieroit avec les autres, content d’avoir prononcé les psaumes dans la cadence accoutumée, peu en peine dy appliquer son esprit et son cœur, ni de réfléchir que sa présence corporelle et l’articulation de ses lèvres toit insuffisante sans cette double application » (XVIII, 35).

Ce dernier exemple prouve à Jui seul combien la vie monastique est présente à son esprit ; il ajoute même à la comparaison proprement dite une conclusion morale qui nous découvre ses sentiments profonds.

Saint-Simon est religieux. Il nous parle du « grand livre toujours ouvert du spectacle de la nature qui élève tant à Dieu... » (XV, 437). Ne pouvons-nous songer au Vicaire savoyard, et n’y aurait-il pas là un signe des temps? — Mais Saint-Simon est dévot, et d’une dévotion qui parfois l’éclaire : on peut lui faire un mérite de distinguer |” « adoration de latrie » que Pon doit à Dieu, du respect profond que l’on doit au Roi. On sent la réprobation lorsqu'il parle de l’ « idole » qu’est ce dernier pour la plupart des courtisans (XI, 224 — XVI, 377 — XXII, 312); on la perçoit encore lorsque, dans le discours à Me le duc de Bourgogne, il écrit que Dieu a laissé des défauts aux plus grands hommes « pour faire souvenir les autres qu'ils ne sont que des hommes, et les préserver de lidolâtrie » (XIX, 143). — Il parle souvent de l’enfer (IX, 98 — XII, 295 — XIX, 202 — XX, 195), ou du diable (IX, 85 — XI, 54 — XII, 293 — XVI, 90) : figures communes, comme le prouvent la plupart-de ces textes. De même, nous ne croyons pas pouvoir affirmer absolument que les nombreux emplois figurés du mot « poison » soient dus à l’in-