Pimres. Op. cit

de rappeler aussi, à ce propos, l'histoire d'un malade fort curieux que j'ai étudié cette année chez M. Charcot et dont on retrouvera un peu plus loin l'observation à propos des délires. Daill est devenu la proie de plusieurs démons; il les voit, il les entend, il les sent parler en lui, 1l est forcé par eux de blasphémer, de courir çà et là, de se déchirer, de se tuer. J'ai essayé, mais en vain, de prendre quelque influence sur son délire, de lui suggérer des mouvements bien simples et de l'hypnotiser. Tout a été inutile; non seulement il n'obéit pas, mais il se moque de moi et m'agonise d’injures. Je change alors de tactique : je le laisse raconter à d'autres ses malheurs et délirer comme il lui plait. Quand il me semble qu'il m'a bien oublié, je commände tout bas quelques gestes qui sont parfaitement exécutés à son insu; je le fais agir et même écrire à ma guise, je l'hypnotise ainsi sans qu’il s'en doute et je parviens à changer et à supprimer toutes ses idées fixes. II semble vraiment, si l'on peut écrire une semblable métaphore, que l'esprit de ces gens-là est une ville forte défendue par une bien faible garnison. Mais si les gardes sont peu nombreux, ils sont fort agiles et ils arrivent à vous faire face, quel que soit le côté par lequel vous voulez entrer. Laissez un adversaire devant la ville pour occuper la garnison, et quand on vous a oublié, tournez d'un autre côté, vous entrerez sans coup férir.

Cette absence de résistance, de volonté personnelle dans les actes subconscients s'explique par une raison bien simple, c’est que le sujet les ignore. La distraction à produit, c'est la règle chez les hystériques, de véritables anesthésies, Le bras droit de Maria ou de Justine qui d'ordinaire est sensible et ne reste pas en l'air quand je le soulève, reste suspendu maintenant; quand le sujet est distrait, il se comporte comme un bras anesthésique. Pendant que le sujet cause avec d'autres personnes, il n'entend plus mes paroles, il à pour moi une anesthésie systématique de l'ouie; Léonie, pendant qu'elle cause, ne voit pas qu'elle tient ses mains devant sa bouche, dans la posture d'un

joueur de flûte, c'est une anesthésie systématique de la vue. Je priai un jour Lucie de faire tous ses efforts pour me résister; élle ne parut pas très bien comprendre, car elle ne se souvenait pas de son obéissance. Elle m'assure en riant qu'elle ne ferait certainement pas l'acte que j'allais dire. Je commande quelque chose pendant un instant de sommeil et mon commandement est aussitôt exécuté au réveil; mais elle continue à rire en disant toujours : « Essayez donc de me commander, je ne ferai rien du tout». En un mot, elles n’ont pas dans leur conscience la moindre notion de ces actes subconscients.

Cette nouvelle affirmation n'est-elle pas en opposition avec la première? Comment le même acte peut-il être à la fois intelligent et non conscient? Comment peut-il renfermer des sensations, des souvenirs, des réflexions quand nous admettons d'autre part que le sujet ne pense absolument rien à propos de cet acte? Cette contradiction apparente n’est pas le résultat d'une théorie, elle est l'expression des faits; il faudrait l'admettre même si on ne pouvait pas l'expliquer. Mais cette remarque n'est pas maintenant nouvelle, elle rentre dans un problème plus général qui a déjà été étudié à propos de l’anesthésie, de l’amnésie, de tous les stigmates hystériques. Nous avons été obligé d’admettre qu'il y a deux catégories de phénomènes psychologiques et deux façons d'entendre le mot conscience; les phénomènes psychologiques élémentaires TT'T”..….. (fig. 1) dans le schéma déjà étudié, phénomènes réels, jouant leur rôle psychologique, conscients peut-être en eux-mêmes et d'une façon très rudimentaire, mais isolés les uns des autres et les phénomènes psychologiques supérieurs, la perceptien personnelle PP qui consiste essentiellement à synthétiser ces faits élémentaires et à les rattacher à la notion antérieure de la personnalité. Cette dernière opération, cette perception personnelle est réduite chez l'hystérique, cette malade ne peut plus synthétiser qu'un petit nombre de faits élémentaires VV'/'AA/ par exemple. Que vont devenir ces autres faits TI'M.... qui existent cepen-

dant? Qu'ils restent souvent isolés, à l'état de poussière mentale sans jouer un rôle important, c'est incontestable. Mais les faits précédemment décrits nous forcent à admettre que, dans certains cas, ces phénomènes peuvent aussi se grouper entre eux et former en P’ une synthèse partielle plus ou moins cohérente qui réunira T'M'A”. Cette synthèse partielle représente ce que nous avons décrit sous le nom d'acte subconscient. 24 Avant a tirer les conclusions de cette étude, il faut

et 1e TMMMV Ve VA À A

Figure 1.

2 signaler un certain nombre de faits complexes dont la connaissance est indispensable pour comprendre la suggestion et son effet sur les esprits faibles. Nous n'avons étudié jusqu'ici que des cas simples dans lesquels la séparation entre les phénomènes conscients et les phénomènes subconscients était parfaitement nette. Il n'en est pas toujours ainsi, on peut très souvent constater des actions et des réactions réciproques de ces deux groupes de phénomènes l’un sur l’autre. Une pareille dépendance semble au premier abord peu intelligible : comment ces deux phénomènes T'et V par exemple, peuvent-ils dépendre l’un de l’autre, s'associer l'un avec l’autre, puisque nous avons constaté qu’ils étaient isolés, qu’ils appartenaient à deux groupes de pensées différents? C'est qu'il y a ici encore une distinction à faire, toutes les réunions, tous les groupe-

ments de phénomènes psychologiques ne sont pas du même ordre. « L'association automatique des idées est une chose, et la synthèse qui forme la perception personnelle à chaque moment de la vie et l'idée même du moi en est une aulre. Celle-ci peut être détruite, tandis que celle-là subsiste. Cette supposition d’ailleurs s'accorde assez bien avec tout ce que nous avons dit de ces deux opérations. L'association des idées est la manifestation d'une synthèse élémentaire qui à déjà été effectuée autrefois et qui a rattaché les phénomènes les uns aux autres une fois pour toutes. La perception personnelle est la manifestation d’une activité synthétique actuelle qui, par un effort continuel répété à chaque instant, ramène à l'unité du moi tous les phénomènes qui se produisent, quelle qu'en soit l'origine. Le malade peut être devenu incapable de percevoir telle sensation auditive ou telle sensation tactile, et cependant par un automatisme d'origine ancienne qui na pas été détruit, cette sensation non perçue peut amener d'autres images, des images visuelles si l’on veut, faisant partie de celles que le sujet perçoit encore. »

Si l'explication psychologique est difficile, le fait n'en est pas moins incontestable et il se présente de deux manières différentes : tantôt ce sont les phénomènes conscients perçus normalement par le sujet qui amènent à leur suite d'autres phénomènes subconscients, manifestés seulement par des mouvements, que le sujet ignore; tantôt au contraire, ce sont les phénomènes subconscients, quelle que soit leur origine, qui existent les premiers et qui provoquent de temps en temps dans la pensée consciente des émotions, des images variées surgissant d'une manière inattendue.

Considérons quelques exemples du premier cas : Certaines hystériques ne peuvent penser à une action sans l'exécuter, mais cette exécution a lieu chez quelques-unes d'une manière bien singulière, elle n'est pas consciente et a lieu à l'insu du sujet. Il semble qu'une partie de la