LE QUIÉTISME A S*-CYR

res, de l'adorer, de l'invoquer, de le remercier, d'examiner en sa présence nos obligations et nos devoirs... Or la méthode d'oraison commune, dans le livre dont il s'agit, est de retrancher tout cela comme inutile, comme imparfait, comme opposé à l'unité et à la simplicité de Dieu, comme propriété de la créature, et d'attendre que Dieu fasse tout, méthode encore un coup pleine d'illusion, qui roule sur ce principe mal entendu dont le quiétisme abuse, savoir, que la perfection de Tàme dans l'oraison est qu'elle se dépouille de ses propres opérations surnaturelles, saintes, méritoires et procédantes de l'esprit de Dieu; telles que sont celles dont je viens de faire le dénombrement... C'est à une chimérique perfection qu'aboutit toute la doctrine du Moyen court... L'âme ne peut mieux se disposer à laisser agir Dieu en elle, qu'en faisant elle-même fidèlement ce que Jésus-Christ lui a appris dans l'oraison dominicale. S'arrêter à une foi nue qui n'a pour objet ni aucune vérité de l'Évangile, ni aucun mystère de Jésus- Christ, ni aucun attribut de Dieu, ni nulle chose quelconque, si ce n'est précisément Dieu, quitter pour cette méthode d'oraison la lecture, les prières vocales, le soin d'examiner sa conscience : toutes ces choses, disje, me paraissent autant de conséquences dangereuses dont le Moyen court est rempli. » (Fénelon, t. 10, p. 334.) Voilà assurément une manière de juger M™» Guyon bien autrement sévère que celle de Fénelon.

M. Tronson, supérieur de Saint-Sulpice, ne fut pas moins rigoureux. Il conseilla à M™^ de Maintenon « de regarder les écrits de M™« Guyon comme suspects, en attendant que des personnes habiles et revêtues d'une autorité suflîsante en eussent examiné les maximes et condamné ce qu'elles pouvaient renfermer de perni-