SoiiliRTié dans les éditions de 1695 et

3. Les termes soulignés dans cet alinéa et le suivant ne le sont pas dans les éditions antérieures à 1702.

4. Dans les éditions antérieures à 1702 : « outre la lumière et 1" plaisir^».

et si je continue <le l'aimer, c'est que je continue de connaître ou de sentir que cette chose m'est bonne; ou bien c'est que j'ai de la joie dans la vue ou dans le goût du bien que je possède.

Théodore. — Ainsi, Eraste, toutes les grâces qiil vous portent positivement vers le bien, desquelles vous ayez connaissance, ^ont ou des grAces de lumière qui éclairent l'esprit sans le déterminer, ou des grâces de plaisir prévenant qui déterminent l'esprit sans l'éclairer, ou des grâces de foie qui suivent la lumière et la détermination de l'esprit, et ne servent qu'à le confirmer dans son choix. Vous ne parlez pas tic l'ignorance ou de l'oubli des faux biens, du dégoût que l'on y trouve, ni de la tristesse qui naît en nous de la vue de notre misère lorsque nous jouissons de ces faux biens; mais j'en vois' la raison, c'est que ces sortes de grâces ne nous portent point directement et * par elles-mOmes vers les vrais biens, quoiqu'elles soient souvent nécessaires, afin que les grâces qui nous portent par elles-mêmes vers le bien puissent agir.

Eraste. — Cela est vrai, Théodore.

Théodore. — Mais, Erasfe, que pensez-vous de la nécessité de la grâce? Êtes- vous du sentiment d'Arlstarquc?

Eraste. — Entièrement, Théodore. Je crois que la seule privation des plaisirs sensibles • n'est pas capable de nous réunir avec Dieu, quoique l'efficace ou la victoire de la grâce de Jésus-Christ en dépende presque toujours. Je crois que tous les hommes ont besoin de îa lumière de la fol, et que ceux qui sont tentés par des plaisirs violents ne peuvent les vaincre par la seule grâce de lumière. Je crois qu'ils ont encore besoin de la délectation prévenante, principalement

1. Dont lc« Mltlon» nnt^r1e«irr* à 10i»5 : • J'en voli bien ».

2. • dirrctenient rt •, ajouta (Inn* In MIttont de 16U5 et 1703.

3. I>e trxtc drs éditions nnt^rlrum A 1695 ajoute : • de quelque manlér« qu'on la conçoive •.

s'ils ont coutume de suivre les mouvements de leurs passions.

Pour les justes dont le cœur est fortement attaché à Dieu, quoiqu'ils ne puissent vaincre une tentation sans quelque secours actuel, je crois que la seule lumière, qui ne leur manque jamais dans les occasions pressantes, suffit ordinairement pour cela, et que la joie qu'ils ressentent dans l'exercice de la vertu, ou la peine qu'ils auraient à le quitter S fait en eux le même effet que la délectation prévenante dans ceux qui commencent leur conversion.

Théodore. — Mais, Eraste, pourquoi dites-vous que la lumière ne manque jamais aux justes dans les tentations considérables et, qui vont à les détacher de Dieu?

Eraste. — C'est que les justes ne sont tels que parce qu'ils aiment Dieu sur toutes choses ^. Or ceux qui aiment Dieu de cette sorte ne peuvent le perdre sans vouloir le conserver. Mais ils ne peuvent vouloir le conserver, sans penser aux moyens qui y peuvent servir, et sans se représenter la grandeur de leur perte.

Théodore. — Pourquoi cela, Eraste?

Eraste. — Parce que la prière naturelle qui obtient de Dieu l'idée vive d'un objet, c'est la volonté actuelle de penser à cet objet '. Car lorsque nous voulons penser à quelque chose, l'idée de cette chose se présente à notre esprit; et cette idée est d'autant plus vive que notre volonté est plus ferme.

Un juste aime Dieu plus que toute autre chose. Dans une tentation par laquelle * il peut perdre Dieu,

1. • ou la peine qu'ils auraient à le quitter •, ajouté ù partir de l'édition de 1693.