Dans les édiUona antérieures A 1695 : • en lui

même les habitudes. C'est donc principalement pour réveiller en nous notre foi, notre espérance et notre charité, et nous conserver dans l'humilité S que Dieu nous commande de le prier.

Mais lorsque notre foi est vive, notre espérance ferme et notre charité ardente et actuellement excitée *, il n'est pas possible, selon ^ l'ordre immuable et nécessaire, et même selon les lois naturelles, que la lumière nous ' manque. Car, comme vous venez de dire, il n'est pas possible qu'on nous ravisse ce que nous aimons actuellement ', sans qu'il s'excite en nous quelque désir « de le conserver; et ce désir est naturellement suivi de la vue des moyens de le conserver.

De plus, la joie que nous trouvons dans la possession de ce que nous aimons avec ardeur, a beaucoup de force. Car les justes possèdent Dieu par l'avant-goût de leur espérance, et cet avant-goût accompagné de lumière est capable de leur faire vaincre les plus fortes tentations, parce qu'il leur fait embrasser avec joie les moyens de les vaincre " que la lumière leur offre. Ainsi la prière est la nourriture de l'âme. C'est par elle qu'elle reçoit de nouvelles forces. C'est par elle qu'elle pense à Dieu, qu'elle se met en sa présence, qu'elle s'unit à celui qui est toute sa force. C'est même par elle qu'elle reçoit de Dieu, par Jésus-Christ, la délectation de la grâce pour contrebalancer les plaisirs prévenants qu'elle reçoit aussi de Dieu (car il n'y a que Dieu qui agisse en elle), mais qui sont involontaires et rebelles à cause de la désobéissance d'Adam.

1. • et nous conserver dans l'humilité », ajouté à partir de 1693.

2. « et actuellement excitée », ajouté dans les éditions de 1695 et 1702.

3. Daiis les deux éditions de 1677 : t selon même les lois naturelles, que... »

4. Dans les deux éditions de 1677 : • que la lumière vive et efficace nous manque. ■

5. • actuellement », ajouté dans les éditions de 1695 et 1702.