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2. • 'i'"" c<ll.-lù iii(mr qu'on »up|)o»o y être •, ujuuté «lun» ï'éiUtion tic 1702.

(a) Voyez !«• 7* df* Enlrclirns utr In mélnphfiiluiif -(Soie aJoiilN* iliim l'Millon tic 1702.)

1. Mnltbnuichc consacre un chapitre de la litrhrrrhe de la vérili (I.. lil. 'J.' V , cil. II) h r^'futcr la théorie aristotélicienne de l'origine de» Idée*.

esprit une nouvelle pensée ^ ; et qu'ainsi il faut recourir à la cause générale, qui seule peut, par l'établissement des lois générales -, lier les choses qui n'ont point entre elles de rapport nécessaire. Je ne m'arrête pas à vous résoudre toutes les difficultés que vous et votre ami pouvez avoir sur tout ce que je viens de dire : vous les trouverez peut-être résolues dans le troisième livre de la Recherche de la vérité et dans mes autres ouvrages '. Passons à la volonté de l'homme; je vous l'explique.

Comme Dieu ne nous fait et ne nous conserve que pour lui, il nous pousse incessamment vers lui, c'est-àdire vers le bien en général, ou vers ce que nous concevons renfermer tous les biens. Il nous pousse même vers les biens particuliers, sans nous éloigner de lui, parce qu'il renferme ces biens dans l'infinité de son être. Car comme les esprits ne voient que lui, dans le sens que j'ai expliqué, il peut nous porter vers tout ce que nous voyons, quoiqu'il ne nous ait faits que pour lui. Mais il faut bien remarquer qu'il nous porte invinciblement et nécessairement vers le bien en général, parce que l'amour du bien en général ne pouvant jamais être mauvais, il ne devait pas être libre. Mais l'amour des biens particuliers, quoique bon en luimême, en tant qu'il vient de Dieu et qu'il se rapporte à lui *, pouvant être mauvais par le faux jugement que nous pouvons porter des causes secondes auxquelles nous rapportons cet amour *, il devait être en notre puissance de consentir ou de résister à son mouvement.

Aristarque. — Mais comment, Théodore, l'amour

1. Dans les éditions antérieures à 1702 « vous lui ferez voir que de ce qu'un corps change de situation ou de figure, il n'a point de nécessité qu'il y ait dans un esprit une nouvelle pensée ».

2. « par l'établissement dos lois générales », ajouté en 1702.

3. « et dans mes autres ouvrages », ajouté dans l'édition de 1702.

4. • en tant qu'il vient de Dieu et qu'il se rapporte à lui », ajouté dans l'édition de 1702.

5. • par le faux jugement... cet amour », ajouté dans l'édition de

Conversations chrétiennes. 8

des biens particuliers peut-il être mauvais? Nous n'aimons que ce que nous voyons; selon votre sentiment' nous ne voyons directement- que Dieu; nous n'aimons donc que Dieu, lorsqu'il seml>Io que nous aimons les créatures : comment donc notre amour peut-il être mauvais?

Théodore. — Nous n'aimons que Dieu, par le mouvement naturel que Dieu met en nous, car Dieu ne nous porte (|ue vers lui. Mais nous déréglons ce mouvement par le choix libre de notre volonté, déterminée ' par un faux jugement de notre esprit. Car le mouvement de notre cœur n'est pas droit, lorsqu'il suit un jugement qui n'est pas vrai. Or il n'est pas vrai que nous voyions les objets en eux-mêmes, ni qu'ils soient la cause véritable de la perception agréable que nous en avons. Mais de plus, quoique nous ne voyions immédiatement que les idées des objets, et que ces idées ne soient que la substance efTlcace de la Divinité; cependant comme elles ne sont point la substance de Dieu i)rise absolument telle qu'elle est, mais seulement prise en tant que très imparfaitement imitable par les créatures : en voyant directenïent et immédiatement les idées, nous ne voyons point véritablement Dieu l'être infiniment parfait, mais l'essence des créatures Ainsi comme c'est proprement les créatures que

1. « selon votre scntiinont », ajouté dans l'odltion de 1702.