directement », njoulc'- diuis l'édition de

3. Dans les éditions nntiTicurrs A 17(>2, on lit : • Mais nous dérégion» ce mouvement par le choix lihre do notre volonté, et notre amour est mauvais lorstiii'il n'est pas réjjlé, ou si vous voulez notre amo\ir est toujoum l>on absolument et en lui-même, mai» il n'est pas l>on par rapport. Notre ninour est toujours bon en lui-même, car nous ne saurions jamais aimer ce qui nous parait mauvais ; nous ne pouvons aimer que par l'Idée du bii'n. que ce «lur nous croyons être bon et aimable, pulscpie c'est Dieu ipii nous fait i

et «pie nous n'aimons que lui, A cjuisr que nous n'aimons •

fjue nous voyons en lui. Mais notre amour est mauvais p.ir r '

parce <\\u- no\is aimons trop les choses les moins aimat>l< ^.

parce que au lieu d'aimer IMcu en lul-méme, nous 1'.

rapport A ses ouvrages; car n'aimant (\\\v ce que nous %.■

aimons Dieujmals en tant rpi'll représente une vile eréjitui i , ri

non selon ce <pi'll est en Inl-méme. Or nulle créature, ciuoicpie |H>nno

en illr--m<'liie... . rejoint le texte ilr 1702 pil^e S'.l, I. I.

nous voyons, ce sont elles que nous aimons. Or nulle créature, quoique bonne en elle-même, n'est bonne par rapport à nous : nulle créature n'est bien à notre égard, puisque Dieu seul peut agir en nous et nous rendre heureux i.

Dieu veut bien qu'on aime ce qui est en lui, qui représente une créature : car cela est bon, puisque cela nous éclaire et nous touche ; mais il ne veut pas que l'on y arrête le mouvement de son amour, et qu'on le rapporte aux créatures. Dieu veut ^ qu'on aime tout ce qu'il renferme : il veut qu'on l'aime selon l'idée d'être en général, d'être infiniment parfait, d'être souverainement aimable; laquelle idée ne se rapporte qu'à lui, et ne représente rien qui soit hors de lui. Il n'y a que l'idée du bien infini, qui doive arrêter le mouvement de notre amour : et nous sommes tellement libres dans l'amour des biens finis, que nous sentons même les reproches secrets de la Raison, lorsque nous nous arrêtons à ces biens; parce que celui qui nous a faits pour lui, nous parle sans cesse, afin que nous nous tournions vers lui, et que nous ne donnions point de bornes au mouvement d'amour qu'il produit sans cesse en nous, pour nous porter jusqu'à lui \

Tout le mouvement que l'âme a pour le bien, vient donc* de Dieu; et comme Dieu n'agit que pour lui, tout le mouvement de l'âme n'a point d'autre terme que Dieu dans l'institution de la nature. Dieu ne présentant point aux esprits d'autres idées que celles qui sont en lui ', puisqu'il a fait les esprits pour lui, tous les mouvements qu'il imprime dans notre volonté sont vers lui, en tant qu'ils viennent de lui, puisque la volonté n'est mue que vers les choses que l'esprit