donc », ajouté dans l'édition de

5. Dans les éditions antérieures à 1702: • d'autre idée «pie lui •.

90 CONVERSATIONS chrétiennt:s

aperçoit *. Mais les hommes pensant voir les créatures en ellcs-mCines, le consentement qu'ils donnent au mouvement naturel * que Uieu leur imprime, se termine aux créatures, quoique de la part tic Dieu ce mouvement ne s'y termine pas*; et l'on peut dire très vérital)kMnent que l'amour libre des hommes ou leur consentement au mouvement qu'ils reçoivent de Dieu, tend vers les créatures, quoique le mouvement naturel de leur amour ne puisse tendre (lue vers Dieu.

Vous voyez donc, Aristarque, comment Dieu ne conserve les esprits que pour lui; en quel sens* les facultés (ju'ils ont de connaître et d'aimer ne connaissent et n'aiment (lue lui; (juc même les pécheurs en un sens ne cherchent et n'aiment que Dieu », qu'ils ne renversent pas les lois de la nature, qu'elles sont inviolables; et que ce principe*, que Dieu nous a faits pour lui, est absolument incontestable.

AnisTARQUE. — Mais, Théodore, si 'ordre de la nature est que nous connaissions et que nous aimions Dieu; et si nous ne pouvons résister ù cet ordre, puisque le mouvement de notre amour pour les créatures tend nécessairement vers le Créateur: comment peut-on dire que nous offensons véritablement Dieu? Le Tout- Puissant peut-il être offensé i>ar sa créature?

Théodore. — On le peut tlire pour plusieurs raisons, dont voici, ce me semble, les principales \

Dieu pousse incessamment les esprits vers le bien,

1. Dnn» les /'dltlons nntérlciircH A 1702 : « ton» les mouvement» des volonté* sont vrr» lui. |>uls<(\u' lf<i volontés ne se nu-uvent que \en le» choses (pie l'esprit iijmtvoU. •