mes doutes reviennent •, ajouté duiu l'MiUon de

lui-même. Il prévoit certainement que s'il le met en vue, l'on ne manquera pas de le rompre : je vous prie, agit-il sagement de ne le pas mettre en lieu sûr?

Aristarque. — Non, Eraste.

Eraste. — Fort bien. Mais si un ouvrier prévoit que, mettant son ouvrage dans le lieu où il le doit mettre et où il sera néanmoins ^ rompu, on le lui payera in Animent plus qu'il ne vaut, pensez-vous qu'il doive le cacher ou le mettre dans un lieu indécent pour le conserver, principalement s'il peut sans peine faire de tels ouvrages?

Aristarque. — Alors, Eraste, il doit le mettre dans son lieu. Il ne doit pas changer de dessein. Au contraire il doit faire son ouvrage, et le mettre dans le lieu qui lui convient ^ si ce n'est afin qu'on le rompe, c'est au moins afin qu'on le lui paye plus qu'il ne vaut. Il doit se servir de ce qui arrivera à son ouvrage, comme d'une occasion favorable pour s'enrichir; car je suppose que cet ouvrier pense plus à lui et à s'enrichir, qu'à toute autre chose.

Eraste. — Prenez donc garde. Dieu est cet ouvrier qui travaille pour lui-même, et qui ne pense qu'à sa gloire. Toutes les pures créatures ne peuvent l'honorer comme il le mérite; tout son ouvrage ne peut l'enrichir : le fera-t-il?

De plus, s'il fait l'homme et le laisse à lui-même, s'il ne touche point à sa liberté, s'il veut en être aimé d'un amour de choix, d'un amour méritoire, d'un amour éclairé, qui soit parfaitement digne d'une créature raisonnable ; en un mot, s'il met d'abord l'homme dans l'état où l'homme doit être, il prévoit que l'homme cessera de l'aimer et qu'il le déshonorera : le fera-t-il?

Cependant, Aristarque, nous sommes faits et Dieu

1. « néanmoins •, ajoul*:- dans les éditions de 1095 et 1702.

2. « i-t le niellre dans le lifu qui lui convient », ajoulé dans les éditions de 101)5 et 1702.

140 CONVERSATIONS CHn<%TIKNNF.S

est sape. Dieu nous a faits pour l'honorer, et llionncur que nous pouvons lui ren<lrc n'rst pas «Hj^nc de lui. Mais (le plus, au lieu de l'honort-r autant cpie nous pouvons, nous le déshonorons, nous lui désohéissons, nous préférons l'amour des corps ù son amour. Il a prévu cette corruption de notre cœur, avant que notre cœur fût formé. Où est donc sa sagesse? comment la justifierez- vous? Que pensc7.-vous d'un ouvrier (pii, travaillant pour soi, fait un ouvrape (jui lui est inutile et ne lui fait point d'honneur'? Qu'avez-vous dit d'un ouvrier qui fait un ouvrage et l'expose, sachant hicn (pi'il sera détruit *? Dieu est sage, Aristarque : mais qu'a-t-il fait? Voici ce qu'il a fait. II a prédestiné de toute éternité Jésus-Christ pour être le chef de son ouvrage, afin que Jésus-Christ, et toutes les créatures par Jésus-Christ, lui rendissent un honneur digne de lui. Il a mis l'homme dans l'état où il devait le mettre, par les raisons que l'on vous a dites (a). II a prévu sa chute, et il l'a permise, afin (pi'elle servît ù son grand dessein. V()il;\ sa sagesse justifiée. Le voili^, pour ainsi dire, plus riche et i)lus puissant qu'il n'était. Il commande à son Fils qui lui est égal. Il le juge, il le punit pour nous; il se venge et il se satisfait pleinement de nos jiéchés. Mais il reçoit de lui, et de nous par lui. des honneurs qui certainement sont dignes tle sa grandeur et de sa majesté. Que pensez-vous présentement de ce que vous a dit Théodore?

Aristarque. — Il me semble que Théodore prouve assez ce qu'il avance ». Cependant tout ce qu'il a dit.

1. • et ne lui fnit |M>inl «l'Iionnoiir •, njout^ «Inns l'iititinn «l»* 17112.

2. n«n!i les alitions nnt^rlriirrn A 1702 : • «tchnnt qu'on no mnnqiK-ni pa» de le rompre. •

{a) II. Mntrrtlen. — I.V-<lltlon de Mon» 1077 : « qtie Je vnu* ni ditr». •

'A. I.e d^veloppenirnt qui !iult Jn^riu'n»! *|gne • pngp 14.'» r%l »\ouU- A partir de IV-dltlon <le Hrux<-lle<. 10.7/. l.'NIttltm de Mon» lfi77 p<irtr : • Il me Minble que 1 li/«Mlore prouve n^srt ce qu'il dit; mais J'at)pr/-|ii-nflr de le croire, rar ce «pi'il n\nnee mr piimlt nouveau. • (l'iit(c I C).)

et ce que vous dites maintenant * suppose en Dieu l)Iuralité de personnes. Cav on ne s'iionore pas soimême, on ne se fait pas satisfaction à soi-même.

Théodore. — Vous prenez le change, Aristarque. C'est au contraire parce qu'on ne s'honore pas soimême, et qu'on ne se fait pas satisfaction à soi-même, que je prouve et que je ne suppose point en Dieu phirahté de personnes. Pour vous le faire voir, il n'y a qu'à reprendre ce qu'Eraste vient de dire.

Dieu n'agit que pour sa gloire. Mais toutes les créatures ne peuvent lui rendre un honneur digne de lui. Il ne les fera donc pas, s'il ne veut déclarer qu'il peut recevoir quelque chose d'une pure créature; s'il ne veut déclarer que le fini peut avoir avec lui quelque rapport; en un mot, s'il ne veut démentir son infinité qui est son attribut essentiel -. Cependant nous'sommes faits. Donc nous honorons Dieu. Mais cela ne se peut, si Dieu ne s'en mêle, si Dieu ne se joint avec nous. Or, comme vous dites fort bien, une personne ne peut s'honorer elle-même. Donc il y a en Dieu pluralité de personnes. Il faut qu'une personne divine, et celle-lù principalement par laquelle toutes choses ont été faites, sanctifie par sa dignité toutes les créatures.

Il faut que le Fils offre au Père un royaume sur lequel le Père règne avec honneur. Il faut qu'il lui élève un Temple dont il soit lui-même la principale pierre (a); qu'il établisse un sacerdoce, dont il soit le souverain prêtre (b); qu'il assemble une Ëglise, dont il soit le chef (c); en un mot, il faut qu'il rende

Textes de 1003 et 109.") :

« Cepenilant tout ce qu'il a dit jus(|u'ici suppose en Dieu... •