TUrr njoutf rn mnnt«" «Inn« l'é^llllon dr

n. • luar rn|>|M>rl A DIril •, ii|nul^ <lun« réthllon dl> 1702.

Or Dieu n'a i)as pu créer un monde qui n'cùl avec lui aucun rapport. Il n'a pas pu créer des intelligences pour n'avoir avec lui aucune société. Car, afin que Dieu agisse, il faut qu'il le veuille; et afin qu'il le veuille, il faut que son ouvrage ait avec lui quelque rapport : autrement, il démentirait son attribut essentiel, son infinité.

Dieu donc en créant le monde a eu en vue un culte digne de lui, un culte dans lequel il a pu ^ sans se démentir mettre sa complaisance, un culte par conséquent qui exprimât ^ le jugement que Dieu porte de sa divinité. Quelle est donc la religion qui nous enseigne ce culte qui prononce que Dieu est infini, et qui met véritablement nos esprits dans une situation qui adore Dieu? Ce sera la véritable, et il y a contradiction que Dieu se puisse plaire dans aucune autre.

Il est clair que c'est la religion chrétienne. Car le dogme fondamental de notre religion, c'est que notre médiateur et notre souverain prêtre est Homme-Dieu; et que nous ne pouvons avoir d'accès auprès de Dieu, ni de société avec lui que par Jésus-Christ son Fil^ unique. Le culte des chrétiens prononce donc que Dieu est infini, et que la créature devant lui n'est rien.

Le fidèle, par sa foi en Jésus-Christ, prononce le même jugement que Dieu porte de son infinité et de notre néant; son esprit est dans la situation la plus respectueuse qui soit possible. Mais dans toutes les autres religions on suppose qu'une pure créature peut de son chef avoir accès auprès de Dieu : la créature comparée h Dieu se compte pour quelque chose. Donc toutes ces religions combattent la divinité ou son infinité; elles ne mettent point les esprits devant Dieu dans une situation qui l'adore. Il est donc aussi impossible que Dieu ait établi ces religions et qu'il