l.Vdilion (le Mon» 1077 ; , d\\,„c

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n'est pas sculcinent digne des bêtes, s'il est vrai (juc les bêtes aient une ànie.

Lorsque Moïse propose aux Juifs ^ cette loi charnelle et cérémoniale, qui était l'ombre des choses qui devaient arriver (a), il leur promet, s'ils l'observent, que leur terre sera fertile, qu'ils auront grande famille, que leurs troupeaux seront féconds, qu'ils seront les maîtres de leurs ennemis, et que Dieu les conservera comme un peuple qu'il a choisi. S'ils ^ ne l'observent pas, ils les avertit qu'ils manqueront de toutes les choses nécessaires à la vie, et leur prédit les maux temporels qui leur sont arrivés. Enfm il ne leur propose point d'autre récompense ni d'autre punition, d'autres biens ni d'autres maux que la jouissance ou la privation des corps (b). Il semble qu'il n'y ait point d'enfer, point de paradis, point d'éternité pour les Juifs.

Aristarque. — Mais d'où vient cela? Il fallait que les Juifs fussent bien grossiers et bien charnels,

Théodore. — Ce n'est point, Aristarque, que les Juifs fussent grossiers et charnels, c'est que Moïse, n'étant que figure, ne pouvait promettre que des biens en figure, et qu'il ne pouvait introduire dans l'héritage des enfants '. Moïse promettait les biens que les anges pouvaient accorder aux observateurs de la loi qu'ils avaient donnée : biens temporels, proportionnés à une loi charnelle et à la puissance des anges, et figuratifs des vrais biens que nous recevons par Jésus- Christ, à qui la souveraine puissance a été donnée *.

1. Dans les éditions antérieures à 1695 : « Après que Moïse eut proposé aux Juifs ».

(a) Aux Ileh., cli. 10, v. 1. (Note ajoutée à partir de 1G85.)

2. Dans les éditions antérieures à 1702 : « mais s'ils ne l'observent pas ».

(b) S. Aug. 1 Reiract. ch. 22. (Note ajoutée ù partir de l(î'.)3.)

3. Ce qui suit juscju'à la lin de l'alinéa est ajouté à partir de l'édition de 1U'J3.

4. « à qui la souveraine puissance a été donnée », ajouté dans l'édition de 1702. — Dieu se sert du ministère des antres, natures Intermédiiiircs entre l\ii t-l nous, pour {gouverner les nations (lùilrr-

Ifil CONVERSATIONS CHRÉTIENNF.S

Les praiuls |)ritn's selon la loi cU* Moïse entraient dans le sanctuaire fait de la main des hommes, et (|ui n'était que la tigurc du véritable (a). Ils y entraient nvec le sang des boue,s et des veaux, qui ne pouvait purifier la conseienee. Ln loi de Moïse * ne pouvant donc justifier les hommes, elle ne leur donnait |)oint de part aux biens éternels. Ainsi Moïse ne les (levait pas promettre. Cela était dû ù Jésus-Christ, cpii est entré avee son propre sang dans le Ciel, le vrai sanctuaire (b), et qui nous a acquis le salut éternel, comme étant seul le souverain iirêtre des biens futurs. Car les anges n'o!it i)oint eu le pouvoir de rcjjandre en nous la grâce intérieure, mais seulement de répandre les pluies et de donner aux Juifs des récompenses temporelles *.

Pensez-vous que les Juifs fussent plus charnels que les païens? Pensez- vous ([ue Moïse fût plus grossier que les poètes, (jui nous parlent de leurs divinités d'une manière si indigne? Mais les païens pensaient à une autre vie. Les poètes ont parlé des Champs IClysées et des Enfers, comme des lieux destinés à la récompense des bons et à la punition des méchants,

11 n'y a point de motif plus fort, d'idée plus terrible, de récompense plus agréable (jue celle tle l'éternité : et les peuples les plus barbares sont capables d'être frappés, d'être ébranlés, d'être portés ù l'exercice tle la vertu par cette pensée qu'ils en seront éternellement récompensés. Cependant Moïse fait un grand dénom-

lirnx .ii/r hi mélajtl\\i'.iqiir. XII, 15- in.) Il* ont >in pouvoir sur li» r<>ri)<i qu'ils ini-iivciit rt titre ilr fiiusrt occiisionmllr^ ilrtmiilMiint Difii A ngir Kriun \es luis K^-n^'-rules : • In ituinMincc dm tingi-!t »ur \vs rorps, i-t sur nous piir rons/-(pu'nt, no \lrut ipio d'une loi u^»^riilc <pic Dieu s'r»l laltr ii lui-nifuio de niuuer le» ci)r|>« A la \ol«>nt^des nn^es. • (Ibiit.f (> sont les nngrs enlui <pit ont i>r<>nuilKui< lu loi niosnlqur d'nprA» .S. IMtrnnc (.Hr/. drt Ait., VIF. M) et S. I*iud (/•;p. aux d'il., VII, 1"J). Cf. Jr. de la Suliirc tt dr la GrAre, Drrn. liclalrclssciiu-nt.

(a) Aux llrb. cli. 10, 4. (Notr njoul^ A pnrtir do lOSTi.)

1, L'/^lItlon de Mon» 1«".77 njoutult : • rt »r» Mirrilkc» ».

(h) Aux llrb. c\\. 9. v. Il et 12. (Note nJout<^ A |>«rtlr de HiJC».)

'À. Crllr phrnM r»t ujout^o dnn» le« édition» de Iti'.ij ri ITUi.

brcmcnt de hôiu'diclions et. de malédictions, et l'éternité n'y a point de lieu.

Aristarque. — C'est qu'il ne croyait pas qu'il y eût des esprits. Il ne croyait pas l'immortalité de l'âme. Théodore. — Cette conséquence est très juste. Et si je ne savais que la loi des Juifs et leur alliance avec Dieu était la figure de la nouvelle alliance, je me croirais peut-être obligé par le respect que je dois aux livres de Moïse, d'être du sentiment des Saducéens qui les reçoivent comme authentiques S n'y ayant que ce parti ^ qui paraisse raisonnable, selon ce que je viens de dire, car je n'ai point parlé des choses qui le renversent. Mais comme votre ami est cartésien, il est trop convaincu de l'immortalité de l'âme, et que les êtres qui pensent sont distingués de la matière qui ne peut penser, pour tirer la même conséquence que vous.

Aristarque. — Il est vrai; cela doit le convaincre. Théodore. — Cependant, qu'il n'en soit pas convaincu. Je veux que les corps soient pour les hommes ^ des biens véritables. Mais ces biens sont-ils capables de récompenser ceux qui accompliront le précepte d'aimer Dieu de tout leur cœur, de tout leur esprit, de toutes leurs forces? Ce sont peut-être des biens capables de récompenser la vertu des Romains; car il ne faut que de tels biens pour de telles vertus. Mais sont-ils dignes de Dieu? sont-ils suffisants pour rendre véritablement heureux ceux qui l'aiment véritablement? Vous voyez bien, Aristarque, que cela n'est pas. Pourquoi donc Moïse ordonne-t-il que l'on aime Dieu de toutes ses forces, et pourquoi ne promet-il que des corps pour la récompense de cet amour, si ce n'est que l'amour de Dieu par-dessus toutes choses

1. • qui les reçoivent comme authentiques », ajouté dans l'édition de 1702.

2. Dans les deux éditions de 1677 : t car il n'y a que ce parti ».

3. Dans les éditions antérieures à 1702 : « soient pour nous ».

160 CONVERSATIONS CIinflTIENNF.S

est iiulipciisiiMc, vl <|uc Moïse ne devait pas promettre des biens (pi'il ne |)<)uvail donner?

11 me semble, Aristarcpie, que cela sullU pour vous convaincre <pie le judaïsme n'était que l'ombre et la (if^ure du chrislianisme : tpie l'ancienne alliance représentait seulement la véritable réconciliation de Dieu avec les hommes, et que les prôtrcs selon l'ordre d'Aaron et les sacrifices > de la Loi devaient être abrogés par le sacrifice de l'Apncau sans tache, (pii 6te les péciiés du monde, qui satisfait dignement à la justice de Dieu -, et qui promet les vrais biens, la jouissance éternelle de la Divinité même * ù tous ceux qui sont membres du corps dont il est le chef.

Ainsi vous voyez que je n'ai pas dessein <le me faire Juif, si vous ne me croyez assez stupide pour regarder les corps comme mon bien; les corps, dis-je, (pii ne peuvent être le bien des chiens, si les chiens ont une Ame distinguée de leur corps et plus noble cjuc lui.

Mais * vous, Aristarque, avez-vous présentement dessein de vous faire Turc? je vous parle par rapport il votre ami. Voulez-vous d'un paradis où vous fassiez toujours grande chère, et où vous ayez toujours un bon nombre de femmes pour contenter des passions que l'on nomme môme ici-bas brutales et honteuses? Le grand Mahomet vous en promet d'aussi blanches que des œufs frais, et d'aussi belles <iuc «les prrlfs enfilées (a). IClles auront les yeux noirs...

AiMSTARQi'E. — (L'est asscz, Théodore. La religion lies Turcs est certainement indigne tles hommes

1. Dnn« l«*^ deux MiUon* «If 1077 : « «l'Anron, lc« Micrtncc*, l« c^r^iiioiiU'» <\r In Loi... •

2. }jt* MHUtn'i nnt^rlrumi A 1095 ajoulnlrnt : • qui Intrmtiiit <!nn<( lo Sntnt ilm Saint» •.

:i. . lu ioiil^Mincr ^tcmrllr ilo tu Divinité nt^tnr •. njoiit^ ilnn* rWlUon Ai- 17i>2.

4. I.'ulln^n qui Milt c^t njniil^ A (uirllr lir l'^llUnn clr Itnixrllr* 1077. I-r trxtr ili- .Mkii» |M>rlr : • .Nmistauvi e. - Il «-»! \riil nue \r% rnrp« nr <uitit |ui» (1rs i)lrn« dlKui-x «l'un reprit... • p. H'tl. 1. .>.

(a) Ch. tlr% Onirr» : rh. du JngfmrnI : rh. tir In Mltérirttnlr rt nlllrur*.

raisonnables. Elle n'est pas même cligne des bêtes, si les bêtes ont une âme plus noble que leur corps; et j'avoue que l'Alcoran se détruit par lui-même, aussi bien que le judaïsme ù la lettre. Car enfin il est certain que les corps ne sont pas des biens dignes d'un esprit; que ceux qui les aiment n'en deviennent pas plus parfaits; que ceux qui en jouissent en ont souvent honte; et que les promesses de Moïse (laissons-là Mahomet) ^ sont indignes des hommes ; car*même les philosophes païens en demeureraient d'accord. Jésus- Christ veut que l'on méprise ces biens, quoique la Loi les promette; et il déclare heureux ceux qui en sont privés, et qui sont misérables et maudits selon la Loi (a).

Ainsi je demeure d'accord que les promesses de la Loi n'étaient que des figures. Car ceux d'entre les Juifs qui avaient la charité ne pouvaient désirer l'accomplissement de ces promesses comme leur vrai bien. Mais la Loi en elle-même était peut-être bonne, ou capable de nous justifier ^

Théodore. — Ne voyez-vous pas qu'il doit y avoir du rapport entre les biens que promettait la Loi et la Loi même, et que si la Loi justifiait réellement et par elle-même, les récompenses de la Loi devaient être bonnes en elles-mêmes et rendre solidement ' heureux un véritable juste? Mais on ne peut pas même être juste et désirer uniquement ces récompenses. Les justes ne pouvaient donc mettre leur confiance dans les sacrifices et les cérémonies de la Loi. Ils devaient attendre le Messie, qui seul pouvait promettre les biens qu'ils pouvaient désirer sans blesser l'ordre *.

Il y avait deux sortes de Juifs sous la Loi : des

1. Parenthèse ajoulée à partir de l'édition de Bruxelles 1677. (a) Mallh. eh. 5. (Note ajoutée dans l'édition de 1702.)

2. « ou capable de nous justifier », ajouté à partir de 1685.