Les deux éditions de 1677 ajoutent : • Aristarque

choses qui peuvent ' en quelque manière augmenter la perfection de l'esprit. Car ils sont directement opposés ù la cause de nos désordres; ils remédient ù nos maux dans leur origine. Ainsi ils tendent à nous donner toute la perfection dont nous sommes capables; la privation * des biens sensibles n'étant pas seulement nécessaire pour la conversion du cœur, mais aussi pour la perfection de l'esprit. Vous le verrez mieux dans la suite.

, Croyez- vous, Eraste, qu'il n'y ait que les sentiments actuels qui empêchent l'esprit de s'appliquer à la vérité, et qu'un homme qui a goûté quelques années les plaisirs du monde puisse, en les quittant, s'unir aux choses intellectuelles avec autant de force et de lumière que ceux qui ont veillé toute leur vie i\ la pureté de leur imagination?

Eraste. — Non, certainement : on ne goûte pas les plaisirs impunément. Lorsque l'imagination a étéfrappée de quelque objet i.ensible •, elle en demeure blessée. Il suffit * de jouir des plaisirs pour en devenir esclave. Car * il demeure dans le cerveau des traces qui représentent sans cesse ù I esprit les plaisirs qu'il a goûtés, et qui l'empêchent bien souvent de s'appliquer à des vérités • qui n'ont point d'attrait sensible.

Lorsque l'imagination est salie, l'esprit est donc rempli de ténèbres, parce que la concupiscence qui seule détourne resjjrit de la vue de la vérité, est fortifiée et augmentée de cette nouvelle concupiscence que ron acquiert par l'usage des biens sensibles '.

1. Dans l'édiUon de Mous 1G77 : • qui sont capables... d'aiiKmonter ».

2. Oaiis l'édition de Mons 1677 : < car la privation des choses sensiblcM n'est pas sciilcnicnt ».

3. Dans les t-ditlous antérieures li 1G'J3 : « quelque chose de sensible ».

4. Dans les éditions antérieures à lG'.)ô : < et il sulTit •.