ITI

Sut le m^e raet.

JE40Uhaite tnfiuiBieafl c|me voua receviez d'un ^cœur ouvert et docile tout ce> qu'ion voua dira pour votre

l6o LETTRES SPIAITUELLES.

correctioD intërieure. Vous avez besoin que N. • . . • conserve sur vous une vraie autorité. Elle vous connoît à fond : Dieu vous l'a donnée pour merle spirituelle ^ elle est le canal de grâce pour vous : vous avez besoin qu'on retienne les saillies continuelles de votre imagination trop vive : tout vous amuse, tout vous dissipe , tout vous replonge dans le naturel.

Ce qui vous rend si long à toutes choses, est que vous suivez trop sur chaque chose votre imagination. Vous aimez trop à parler dé choses inutiles, et même de circonstances peu importantes sur les choses les plus nécessaires. Vous êtes trop occupé de vous procurer de la considération, de la confiance, des distinctions. Vous aimez trop votre rang et les personnes qui peuvent vous donner du crédit. Vous donnez trop de temps à tout ce qui vous plaît et qui vous flatte. Vous ne mourrez à toutes ces choses qu'en coupant court.

Il faut connoitre les hommes avec qui vous avez besoin de bien vivre. Il faut s'instruire solidement de certains principes sur lesquels un homme de votre rang peut avoir besoin de former des vues, et^même d'agir selon les occasions*, mais il faut retrancher tous les empressemeus de curiosité et d'ambition. Il ne Caut entrer dans ces choses que par pure fidélité, et par conséquent y mourir à toute heure , lors même qu'on y entre. Craignez non -seulement de" recevoir avec hauteur ou propriété de lumière «ce que l'on vous dit contre vos vues pour vous corriger, mais encore de le laisser tomber par distraction , par dissipation, par une .espèce de légèreté. On a mal reçu un bon coniseil quand il échappe si promptement. Pdur le bien

recevoir,

LETTRES SPIRITUELLES. t6t

tecevoir, il faut donner à Fèsprit intérieur tout le temps de l'imprimer profondément en nous, et de l'appliquer paisiblement à toute l'ëtendue de nos be*^ soins dans le dernier dëtaih Laissez-ydus à Tesprit d'oraison , en sorte que vous ne lui résistiez point en Yoas dissipant. C'est ce recueillement passif qui sera Totre unique ressource. Si vous ne résistez point à cet attrait simple et intime , il vous tiendra dans un recueillement simple de votre degré , qui durera toute la journée au milieu des occupations les plus communes. Alors vous parlerez peu, et ne le ferez que par grâce. Si quis loquitur, quasi s^rmones Dei ^'^

(a)/i%«r. IT. 11.

Se laûser conduire suis résûtanoe.

Je vous embrasse tendrement. C'est dans votre in*firmîté que ma tendresse pour vous redouble. La foiblesse se tournera en force désappropriée, si vous êtes fidèle dans cette épreuve. A mesure que Fenfant est plus affoibli , il doit demeurer plus attaché à sa mère. Dites-lui tout avec une simplicité enfantine; priez-la de vous garder; ne lui soyez jamais difficile. Ayez du moins l'intention de céder dans l'instant. Privez- Yous de tout ce qu'elle voudrai Rentrez dans un recueillement proportionné à votre besoin. Évitez tout ce qui vous dissipe. Remettez-vous à l'a, b^ c, s'il le faut, pour recommencer Tédifice par les fondemens. Ne vous étonnez point de ne trouver aucune res-

CORRBSP. VI. 11

l62 LETTRES SPIRmjELLES.

source en yous-méme contre les excès les plus affreux. C'est cette épreuve d'impuissance et de désespoir de vous-même où Dieu vous veut, et qui est, non pas le mal, mais le vrai remède à vos maux.

Mais tournez- vous du côté de Dieu et de N qui

vous est donnée dans ce besoin. Vous trouverez en Dieu 9 par elle , tout ce qui vous manque dans voire propre fond.

Ne vous fiez à vous-même sur rien. Ayez horreur de vous. Ayez votre cœur sur vos lèvres et dans les mains de cette bonne mère. Le grand point est de céder sans cesse à Dieu , et de le laisser faire en nous par simple non-résistance. Cette non-résistance, qu'on est tenté dje regarder comme une inaction, s'étend au-delà de tout ce qu'on peut croire* Elle ne laisse aucune vie à la nature, et lui ôte jusqu'à l'activité qui lui serviroit de dernier appui. On aimeroit mieux travailler sans relâche , et voir son travail, que se réduire à ne résister jamais. Ne résistez jamais, et tout se fera peu à peu. Soyez simple , petit et sans raisonnement : avec souplesse, tout s'aplanira*, sans souplesse, tout vous deviendroit comme impossible, et vous succomberiez terriblement.

Je veux que vous soyez petit à proportion de votre foiblesse. Ce n'est rien que d'être foible, pourvu qu'on soit petit et qu'on se tienne entre les bras de sa mère : mais être foible et grand, cela est insupportable; tomber à chaque pas, et ne vouloir pas se laisser porter, c'est de quoi se casser la tête.

LETTRES- SPIRITUELLES. l65

Àyis pour deux personnes en degré différent de grAoe.

Je vois qvue la lumière de Diea est en tous pour Yous montrer vos dëiEEiuts et ceux de N... C'est peu de Yoir; il fkut faire, ou pour mieux dire il û'y auroit qu^à laisser faire Dieu , et qu'à ne lui point résister. Pour N..., il ne faut jamais lui faire quartier; nulle excuse; coupez court; il faut qu'il se taise, ({u'il croie , et qu'il obéisse sans s'écouter.

Poar TOUS, plus tous chercherez d'appui, moins vous en trouTerez. Ce qui ne pèse rien n'a pas besoin d'être appuyé; mais ce qui pèse rompt ses appuis. Un roseau sur lequel tous Toulez tous soutenir, vous percera la main; mais si tous n'êtes rien, faute de poids, tous ne tomberez -plus. On ne parle que | d'abandon , et on ne cherche que des cautions bour- \ geoises. La bonne foi aTCC Dieu consiste à n'aToir point un faux abandon , ni un demi-abandon , quand on le promet tout entier. Ananias et Saphira furent terriblement punis pour n'aToir pas donné sans réserve un bien qu'ib étoient libres de garder tout, entier. Allons à l'aventure. Abraham alloit sans saToir } où, hors de son pays. Je Toudrois bien tous chasser \ du vôtre , et vous mettre , comme lui , loin des moin- l dres vestiges de route.

N... n'avancera qu'autant qu'il sera subjugué. On s'imagine, quand on est dans une certaine Toie de simplicité , qu'il n'y a plus ni recueillement ni mortification à pratiquer; c'est une grande illusion. i**Oti

164 LETTRES SPIRITUELLiES.

a encore besoin de ces deux choses, parce qu'on n'est point encore entièrement dans Fëtat où l'on se flatte d'être, et que souvent on y a reculé. 2® Lors même qu'on est en cet état, on pratique le recueillement et la mortification sans pratiques de méthode. On

I est recuelli simplement, pour ne se point dissiper par des vivacités naturelles , et en demeurant en paix au gré de l'esprit de grâce. On est mortifié par ce même esprit qu'on suit uniquement sans suivre le sien propre. Ne vivre que de foi , c'est une vie bien morte. Quand Dieu seul vit, agit, parle et se tait en nous, le moi né trouve plus de quoi respirer. C'est à quoi il faut tendre; c'est ce que le principe intérieur, quand on ne lui résiste point, avance sans cesse.

Quand on n'est que foible, la foiblesse d'enfant n'empêche point la bonne enfance ; mais être foible et indocile , c'est n'avoir de l'enfance que la seule foiblesse , et y joindre la hauteur des grands. Ceci est pour N.... Au nom de Dieu, qu'il soit ouvert et petit. Je voudrois le mettre bas, bas, bas. Il ne peut

— j être bon qu'à force de dépendre.

(174) i 7 Sir

Trouver, aTeo Vapôtre, sa iorce dans la Ibiblesse. Caractères de Taliandon

yéritable.

Vous n'avez, ma chère fille, qu'à porter vos infirmités , tant de corps que d'esprit. C'esi quand Je suis Jbible, dit l'apôtre ^^^ , que je me trouve fort : la vertu se perfectionne dans Pinjirmité, Nous ne sommes

[a) II Cor. xn. g, 10.

LETTRES SPIRITUELLES. l65

forts en Dieu y qu'à proportioo que nous sommes foibles en nous-mêmes. Votre foiblesse fera donc votre force , si vous j consentez par petitesse.

On seroit tenté de croire que la foiblesse et ta petitesse sont incompatibles avec l'abandon , parce qu'on se représente Fabandon comme une force de Tame, qui fait 9 par générosité d'amour et par grandeur de sentimens, les plus héroïques sacrifices. Mais l'abandon véritable ne ressemble point à cet abandon flatteur. L'abandon est un simple délaissement dans les bras de Dieu , comme celui d'un petit enfant dans les bras de sa mère. L'abandon parfait va jusqu'à abandonner l'abandon même. On s'abandonne sans savoir qu'on est abandonné : si on le savoit , on ne le seroit plus; car y a-t-il un plus puissant soutien qu'un abandon connu et possédé? L'abandon se réduit, non à faire de grandes choses qu'on puisse se dure à soi-même, mais à souffrir sa foiblesse et son impuissance , mais à laisser faire Dieu , sans pouvoir se rendre témoignage qu'on le laisse faire. Il est paisible, car il n'y auroit point de sincère abandon, si on étoit encore inquiet pour ne laisser pas échapper et pour reprendre les choses abandonnées. Ainsi l'abandon est la source de la vraie paix, et sans la paix l'abandon est très-imparfait.

Si vous demandez une ressource dans l'abandon , vous demandez de mourir sans perdre la vie. Tout est à recommencer. Rien ne prépare à s'abandonner jusqu'au bout, que l'abandon actuel en chaque moment. Préparer et abandonner sont deux choses qui s'entredétruisent. L'abandon n'est abandon qu'en ne préparant rien. Il faut tout abandoxuier à Dieu, jus-

l66 LETTRES SflAITU ELLES.

qu'à TabaDdon jnéme. Quand les Jyifis fureut scandalisés de la promesse que Jësus- Christ faisoit de donner sa chair à manger, il dit à ses disciples ^^^ : Ne voulez-^ûus pcLS aussi vous en aUer? Il notet le marché à la main de ceux qui tâtonnent* Dites-lai donc comme saint Pierre : Seigneur, à qui irionsnous? vous avez les paroles de vie étemelle.

(a) Joan, vi. 68, 69.

Portons la croix : la plus grande est nous-mêmes. Nous ne serons point hors de nous, pendant que nous ne nous regarderons pas simplement conune un prochain qu'il faut supporter avec patience. Si nous nous laissons mourir tous les jours de la yie, nous n'aurons pas beaucoup à mourir le dernier^ et ce qui nous fait tant de peur de loin ne nous en fera guère de près, pourvu que nous ne l'exagérions point par nos prévoyances inquiètes d'amour -propre. Supportez-yous vous-même , et consentez petitement à être supportée par autrui. 0 que les petites morts journalières ôtent de force à la grande mort !

Les douleurs dans la mort à aoi-mème ne Tiennent que de nos résistanoes. L'abandon, pour être yéritable, ne doit point être aperça.

On se trompe sur la mort à soi-même; on s'imagine que c'est elle qui cause toutes les douleurs qu'on

souffre. Non, il n'y a que le» restes de vie secrète qui font souffrir. La douleur est dans le vif, et non dans le mort. Plus on meurt soudainement et sans résistance , moins on a de peine. La mort n*est pénible qu'à ce qui la repousse ; c'est l'imagination qui Texagère et qui en a horreur 5 c'est l'esprit qui raisonne sans fin pour autoriser les propriëtës ou vies cachées; c'est Pamour-propre qui vit et qui combat contre la mort, comme un malade a des mouvemens coDvulsifs à l'agonie. Maïs il faut mourir intérieurement comme dans l'extérieur. La sentence de mort est prononcée contre l'esprit, comme la sentence de justice contre le corps. Le grand point est que l'esprit meure ayant le corps; alors la mort corporelle ne sera qu'un sommeil. Bienheureux ceux qui dorment du sommeil de paix !

Quand vous vous abandonnez à Dieu, ne le faites point en raisonnant et en recherchant une certitude intérieure , qui seroit une possession imaginaire contre le véritable abandon ; mais sans présumer aucune inspiration ni certitude, agissez sans retour, suivant votre cœur. Ce qu'on mesure pour se contenter, ou pour s'assurer secrètement sous de beaux . prétextes, est un effet de sagesse et d'arrangement; c'est une borne qu'on se marque pour s'épargner , et en se la marquant, on la marque à Dieu. Plus vous youdrez faire marché avec lui, H en être quitte à moindre prix , plus il vous en coûtera. Au contraire , laissez-lui tout sans réserve; il vous laissera en paix. De sûreté sensible, il n'y en a dans aucune voie, encore bien moins dans celle de la pure foi. Il faut sdler, comme Abraham, saii» savoir où. L'épreuve

l68 L£TTB£S SPIRITUELLES.

connue pour simple ëpreuve n'est plus une épreuve véritable. L'abandon mesuré et exercé comme abandon , n'est plus abandon ; cette perte n'est qu'une possession infinie de soi-même. En voulant éviter l'illusion , on tombe dans la plus dangereuse des illusions, qui est celle de se reprendre contre sa grâce.

Là où est la paix pour votre cœur, là est Dieu pour vous. Ne vous mettez donc en peine de rien. Vivez sans aliment. Ce jour plein de nuages sera suivi du jour sans ombre et sans fin. 0 que le déclin du jour nous doit donner une pure lumière!

Se délaÎMer à IKen, sans retour inqiiîet aux foi-méme : éviter la dî«dpati(m:

agir sans rien présumer de son trayail.

N... n'aura jamais de repos, qu'autant qu'elle renoncera à s'en procurer. La paix de cette vie ne peut se trouver que dans l'incertitude. L'amour pur ne s'exerce que dans cette privation de toute assurance. Le moindre regard inquiet est une reprise de soi, et une infidélité contre la grâce de l'abandon. Laissons faire de nous à Dieu ce qu'il lui plaira : après que nous l'aurons laissé faire, point de soutien. Quand on ne veut point se voir soutenu , il faut être fidèle à l'attrait de la grâce , et puis s'abandonner.

Il faut qu*eUe se délaisse dans les mains de Dieu. Soit que nous vivions^ toit que nous mourions, nous sommes à lui y dit saint Paul ^^\ L'abandon n'est réel que dans les occasions de s'abandonner. Dieu est le

ifl) Rom. xiY. 8, ,«

LETTRES SPiaiTUELLES. 169

même pour l'autre vie que pour celle-ci , ëgidement digne qu'on le serve pour sa gloire et pour sou bon plaisir. Dans les deux cas, il veut également tout pour lui, et sa jalousie crible partout les âmes qui veulent le suivre. Le paradis, l'enfer et le purgatoire ont une espèce de commencement dès cette vie.

Je demande pour cette chère sœur une paix de pure foi et d'abnégation. On ne perd point cette paix , qui n'est exposée à aucun mécompte , parce qu'elle n'est fondée sur aucune propriété , sûreté , ni consolation. Je souhaite qu'elle ait le cœur en paix et en simplicité. J'ajoute en simplicité, parce que la simplicité est la vraie source de la paix. Quand on n'est pas simple , on n'est pas encore véritablement enfant de la paix : aussi n'en goûte - 1- on point les fruits. On mérite l'inquiétude qu'on se donne par les retours inutiles sur soi contre l'attrait intérieur. L'esprit de paix repose sur celui qui ne trouble point ce repos en s'écoutant soi-même au lieu d'écouter Dieu. Le repos, qui est un essai et un avant-goût du sabbat éternel, est bien doux; mais le chemin qui y mène est un rude martyre. Il est temps (je dis ceci pour

JV ) de laisser achever Dieu après tant d'années ;

Dieu lui demande bien plus qu'aux commençans.

Je prie de tout mon cœur pour votre malade , dont les croix sont précieuses à Dieu. Plus elle souffre*, plus je la révère en celui qui la crucifie pour la rendre digne de lui. Les grandes souffrances montrent tout ensemble et la profondeur des plaies qu'il faut guérir en nous, et la sublimité des dons auxquels, Dieu nous prépare.

Pour vous, monsieur, évitez la dissipation; craî-

gnez votre vivacitë. Cette activité naturelle , que vous entretenez au lieu de l'amortir , fait tarir insensiblement la grâce de la vie intérieure. On ne conserve plus que des règles et des motifs sensibles; mais la vie cachée avec Jéêue- Christ en Dieu ^^^ s'altère, se mélange , et s'éteint faute de l'aliment nécessaire, qui est le silence du fond de Tame. J'ai été affligé de ce que vous ne serviez pas; mais c'est un dessein de pure miséricorde pour vous détacher du monde, et pour vous ramener à une vie de pure foi qui est une mort sans relâche. Ne donnez donc au monde que le temps de nécessité et de bienséance. Ne vous amusez point â des vétilles. Ne parlez que pour le besoin. Calmez en toute occasion votre imagination. Laissez tout tomber. Ce n'est point par l'empressement que vous cesserez d'être empressé. Je ne vous demande point un recueillement de travail et d'industrie; je vous demande un recueillement qui ne consiste qu'à laisser tomber tout ce qui vous dissipe et qui excite votre activité.

Je me réjouis de tout ce que vous trouvez de bon dans N J'espère que vous la rendrez encore meilleure 9 en lui faisant connoitre , par une pratique simple et uniforme , combien la vraie piété est aimable et différente de ce que le monde s'en imagine ; mais il ne faut pas que M. son mari la gâte par une passion aveugle : en la gâtant, il se gâteroit aussi; cet excès d'union causeroit même , dans la suite , une lassitude dangereuse, et peut -être une désunion. Laissez un peu le torrent s'écouler; mais profitez des occasions

(a) Coloa, m. 3.

de providence , pour lui insinuer la modération , le recueillement 9 et le dë»r de préférer Fattrait de la grâce au goût de la nature. Attendez les momens de

Dieu 9 et ne les perdez pas^ N vous aidera à ne

&ire ni trop ni trop peu.

Dieu veut que, dans les œuvres dont il nous charge, nous accordions ensemble deux choses très -propres à nous faire mourir à nous-mêmes : Tune est d'agir { comme si tout dépendoit de l'assiduité de notre tra- ! yail: l'autre est de nous désabuser de notre travail, ; et de compter qu'après qu'il est fait, il n'y a encore | rien de commencé. Après que nous avons bien tra- j yaillé. Dieu se plaît & emporter tout notre travail sous nos yeux, comme un coup de balai emporte \ une toile d'araignée; après quoi il fait, s'il lui plaît, \ sans que nous puissions dire comment, l'ouvrage 1 pour lequel il nous avoit fait prendre tant de peine , \ ce semble, inutile. Faites donc des toiles d'araignée; | Dieu les enlèvera , et après vous avoir confondu , il { travaillera tout seul i sa mode.

Je ne suis point surpris de vos misères; vous les mériterez tandis que vous en serez encore surpris. C'est attendre arrogamment quelque chose de soi, que d'être surpris de se trouver en faute, La surprise ne vient que d'un reste de coniSance.

Extinction de la TÎe propre. A^ pu gràœ. Attendre tout de Dieu.

Mon état ne se peut expliquer, car je le comprends ïuoins que personne. Dès que je veux dire quelque

chose de raoi en bien ou en mal, en épreuve ou en consolation , je le trouve faux en le disant, parce que je n'ai aucune consistance en aucun sens. Je vois seulement que la croix me rëpugne toujours, et qu'elle m'est nécessaire. Je souhaite fort que vous soyez simple , droite, ferme , sans vous écouter, sans chercher aucun tour dans les choses que tous voudriez mener i votre mode, et que vous laissiez faire Dieu pour achever son œuvre en vous.

Ce que je souhaite pour vous comme pour mol , I est que nous n'apercevions jamais en nous aucun reste ( de vie , sans le laisser éteindre. Quand je suis à Tof- , fice de notre chœur, je vois la main d'un de nos cha- ; pelains qui promène un grand éteignoir qui éteint tous les cierges par derrière l'un après l'autre; s'il ne les éteint pas entièrement, il reste un lumignon fumant qui dure long-temps et qui consume le cierge. La grâce vient de même éteindre la vie de la nature ; mais cette vie opiniâtre fume encore long-temps, et nous consume par un feu secret, à moins que l'éteignoir ne soit bien appuyé et qu'il n'étouffe absolument jusqu'aux moindres restes de ce feu caché.

Je veux que vous ayez le goût de ma destruction comme j'ai celui de la vôtre. FinLsspns, il est bien temps , une vieille vie laaguissante qui chicane toujours pour échapper à la main de Dieu. Nous vivons encore ayant reçu cent coups mortels.

Assurez-vous que je ne flatterai en rien M et

que je chercherai même à aller jusqu'au fond. Dieu fera le reste par vous. Votre patience , votre égalité^ votre fidélité à n'agir avec lui que par grâce, sans prévenir, par activité ni par industrie, les momens

de Dieu; en un mot, la mort continuelle à vousmême vous mettra en «état de faire peu à peu mourir ce cher fils i tout ce qui tous paroit Parréter dans la T(He de la perfection. Si vous êtes bien petite et bien dënuëe de toute sagesse propre, Dieu vous donnera la sienne pour vaincre tous les obstacles.

N'agissez point avec lui par sagesse précaùtionnëe j mais par pure foi et par simple abandon. Gardez le silence y pour le ramener au recueillement et à la fidëlUë, quand vous verrez que les paroles ne seront pas de saison. Souffrez ce que vous ne pourrez pas empêcher. Espërez, comme Abraham, contre Pespërance, c'est-à-dire attendez en paix que Dieu fasse ce qu'il lui plaira , lors même que vous ne pourrez plus espërer. Une telle espérance est un abandon; un tel état sera votre épreuve très-douloureuse et l'œuvre de Dieu en lui. Ne lui parlez ^ue quand vous aurez au cœur de le faire , sans écouter la prudence humaine. Ne lui dites que deux mots de grâce, sans y mêler rien de la nature.

Dieu proportionne les souffrances et TépreuTe aux forces ^*il donne.

Je prends toujours grande part aux souffrances de votre chère malade , et aux peines de ceux que Dieu a mis si près d'elle pour lui aider à porter sa croix. Qu'elle ne se dëfie point de Dieu , et il saura mesurer ses douleurs avec la patience qu'il lui donnera. Il n'y a que celui qui a fait les cœurs, et qui les refait par sa grâce , qui sache ces justes proportions. L'homme

en qui il les observe les ignore ; et ne connoissant ni retendue de l'épreuve future; ni celle du don de Dieu prépare pour la soutenir, il est dans une tentation de découragement et de désespoir. C'est comme un homVne qui n'auroit jamais vu la mer, et qui, étant sur un rivage sans pouvoir fuir à cause d'un rocher escarpé, s'imagineroit que la mer, qui, remontant, pousseroit ses vagues vers lui , l'engloutiroit bientôt. Il ne verroit pas qu'elle doit s'arrêter à une certaine borne précise que le doigt de Dieu lui a marquée , et il auroit plus de peur que de mal.

Dieu fait de Fépreuve du juste comme de la mer; il l'enfle, il la grossit, il nous en menace, mais il borne la tentation. Fidelis DeuSy qui non patietur vos tenfari supra id quodpotestis ^^K II daigne s'appeler luufnérae fidèle. 0 qu'elle est aimable cette fidélité! Dites -en un mot à votre malade, et dites -lui que , sans regarder plus loin que le jour présent, elle laisse faire Dieu. Souvent ce qui parott le plus lassant et le plus terrible, se trouve adouci. L'excès vient, non de Dieu, qui ne donne rien de trop, mais de notre imagination , qui veut percer l'avenir, et de notre amour -propre, qui s'exagère ce qu'il soufi&e.

Ceci ne sera pas inutile à N...., qui se trouble quelquefois par la crainte de se troublef un jour. Tous les momens sont également dans la main de Dieu , celui de la mort commç celui de la vie. D'une parole il commande aux vents et à la mer ; ils lui obéissent et se calment. Que craignez-vous, ô homme de peu

(a) / Cor, X. i3.

de foi? Dieu n'est-il pas encore plus puissant que vous n'êtes foible?

En Tenir enfin à la pratique. Simplicité et ses effets.

Vos diâpositions sont bonnes; mais il faut réduire à une pratî^e constante et uniforme tout ce qu'on a en spéculation et en désir. Il est vrai qu'il faut avoir patience avec soi-^méme comme avec autrui , et qu'on ne doit ni se décourager ni s'impatienter à la vue de ses fautes s mais enfin il faut se corriger; et nous en viendrons à bout, pourvu cpie nous soyons simples et petits dans la main toute -^puiscHBin te qui veut nous façonner à sa mode , qm n'est pas la nâtre. Le vrai moyen de couper jusques à la racine du mal en vous, est d'amortir sans cesse votre excessive activité par le lecueiHenient, et de laisser tout tomber pour n'agir qu'en paix et par pure dépendance de la grâce.

Soyez toujours petit à l'égard de N , et ne laissez jamais fermer votre cœur. C'est quand on sent qu'il se resserre qu'il faut l'ouVrir. La tentation de

rejeter le remède en augmente la nécessité. N a

de l'expérience : elle vous aime; elle vous soutiendra dans vos peines. Chacun a son ange gardien ; elle sera le vôtre au besoin : mais il faut une simplicité entière. La simj^icité ne rend pas seulement droit et sincère, elle rend encore ouvert et ingénu jusqu'à la naïveté ; elle ne rend pas seulement naï( et ingénu , elle rend encore confiant et docile.