SUR L^AFFAIRE DU QUIÉTISME

pas une paix , mais un aveu indirect du fanatisme le plas pernicieux , dont on ne manqueroit pas de tirer avantage , et qui causeroit de nouveaux troubles pires que les premiers.

Pourquoi M. de Cambrai ne sacrifie *t- il pas un léger point d'honneur, pour apaiser un si grand scandale? C'est que le scandale ne peut être apaisé qu'en }ustifiant mon innocence, et que cet aveu indirect seroit plus scandaleux que tout le reste. Je ne ferois que prendre sur moi tout le scandale , et il dureroit autant que ma vie.

Pourquoi M. de Cambrai refuse-t-il d'expliquer un livre ambigu, par cette dëelaration? C'est que le livre n'est point ambigu, et qu'il condamne formellement cent et cent fois toutes les erreurs qu'on m'accuse d'y avoir voulu soutenir. C'est qu'en supposant même que le livre fut ambigu , il faudroit encore me le laisser expliquer, sans vouloir m'extorquer d'ailleurs cet aveu Indirect, qui est si scandaleux et si inutile.

Pourquoi M. de Cambrai refuse-t-il de se réunir avec ses confrères? Je ne me suis jamais désuni d'eux ni pour la doctrine de la foi, ni pour les sentimens de la charité fraternelle, ni pour l'horreur de l'illusion , ni pour la condamnation de toutes les erreurs du quiétisme. Je n'ai même Jamais défendu ni excusé les livres ni la personne contre laquelle ils se sont élevés. Ce sont eux qui m'ont attaqué et dénoncé à toute l'Église. Je l'ai souffert patiemment; j'ai mon-^ tré clairement mon innocence, et je ne demande pour toute réparation que la paix , pour pouvoir travailler dans le diocèse de Cambrai. En cet état, je demeure uni de cœur à eux, et prie Dieu de leur

donner autant de consolations qa'ils m'ont donné de croix.

Pourquoi M. de Cambrai rejette-t-il.un tempérament qui sauveroit l'honneur des deux parties? Ne doit -on pas souhaiter que le scandale ne retombe point sur des prélats, qui, par leurs places et par leurs talens, sont si importans à l'Église? Tout cela seroit à souhaiter; mais tout cela est devenu impossible par les extrémités où M. de.Meaux m'a jeté malgré moi, en s'y jetant lui-même. Il faut que le scandale retombe sur quelqu'un de nous deux. Je ne puis l'en décharger qu'en le prenant tout entier sur moi. Si je ne suis pas un impie, que peut-on penser de, celui qui a eniployé tant d'art pour m'en cpnyaincrè? Si je n'ai jamais défendu M"** Guyon, dois -je laisser croire que je l'ai fait, et que j'ai troublé toute FÉglise pour soutenir son fanatisme? Après tout, on n'a qu'à comparer ma situation avec celle de ce prélat. Si je suis justifié, on pourra encore croire qu'il y a eu dans son procédé plus de. préoccupation et de hauteur, que de mauvaise intention. Si au contraire je succombe , ou si je finis par un acte ambigu sur mon prétendu fcmatisme , je deviens par cette lâcheté , faite contre ma conscience et contre l'honneur de mon ministère, le plus indigne ^pasteur et l'homme le plus odieux de ce siècle.

Enfin pourquoi M. de Cambrai s'expose-t-il à être condamné à Rome, ou tout au moins i souffrir de longues traverses? Ce seroit faire injure au saint siège, que de le croire capable de me condamner, si je refuse, de faire cet aveu indirect, qui. seroit si fiiux et si scandaleux. Mais si Dieu permettoit que je fusse

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condamne par cette raison ^j'aimerois mieux souffrir d'être flëtri par un ordre impënëtrable de la Providence divine , qu'il faut toujours adorer comme juste , que de me flétrir moi-même par lâcheté contre ma conscjience. Enfin j'aime mieux souffrir les plus longues traverses, que de finir mes peines par un accommodement ambigu y lorsqu'il s'agit de ma réputation sur la foi, principalement en matière d'impiété et de quiétisme.

Penseriez- vous encore que c'est par . entêtement pour HA^^ Guyon que je suis si ferme contre cet expédient? Non y monsieur, ce n'est point H^^ Guyon , c'est moi-même , ou plutôt c'est mon caractère que je ne veux pas couvrir d'opprobre. C'est toute l'Église dont je ne veux pas faire retomber le scandale sur moi. Quand il n'est question que de M'^" Guyon, je dis et j'écris, en toute occasion naturelle et sans ménagement, que ses livres sont absolument censurables dans leur sens propre , naturel et ynique. J'ajoute que, si les visions fojles et impies qu'on lui impute sont ses véritables pensées, elle a perdu l'esprit, et eçt au comble de l'égarement. Rien n'est plus opposé que ce discours à l'entêtement. Si c'est pour des visions folles de M*** Guyon que je souffre depub si long-temps, ma souffrance est ridicule, et je mérite de sou£Brir cent fois plus que je ne.soufire. Si au contraire je souffre pour ne vouloir pas dire , contre ma conscience, ce. que je ne sais point; si je soufire parce que je ne veux pas avouer indirectement que j'ai approuvé l'impiété et le fanatisme •, si je souffre parce que je ne veux pas signer une. espèce de formulaire pour abjuri^ une Priseille dont on dit avec

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iojastioe que je suis le Manian, ma souffrance retombe sur mon confrère qui me fait souffrir. Il n'y a point de milieu entre ces deux choses. Quel parti puis-je prendre entre ces deux extrëmitës, indépendamment de tout égard pour M"" Guyon? La chose parle d'elle-même.

Bien plus, quand même je saurois certainement que M*** Guyon seroit un monstre ou un démon incarné , je devrois être aussi ferme que je le suis contre tout accommodement ambigu, malgré toute l'horreur que j^aurois pour elle. Je la détesterois dans mes défenses > pour repousser mon accusateur; j'en parlerois de même dans toute autre occasion naturelle : mais plus je la croirois abominable, moins je souffrirois que, dans un accommodement, on exigeât de moi une espèce d'abjuration de cette personne dans un formulaire.

Voilà, monsieur, ce que je crois devoir représenter au Pape comme une chose essentielle à l'honneur de mon ministère, et à l'intérêt de toute l'Église en ma personne. Il est mon supérieur. Outre le pouvoir que Dieu lui a donné sur moi , je lui en ai donné an sans bornes, que je ne rétracterai jamais. Tant qu'il me permettra de lui représenter ce que je dois à ma conscience, je ne pub que m'opposer avec un profond respect i un remède qui me paroit cent fois pire que le mal; mais quand il jugera à propos de me conunander avec une autorité absolue , je ne saurai plus qu'obéir : ce sera à moi à me laisser patiemment déshonorer pour toute ma vie, et à sacrifier tout à l'obéissance.

Je suis parfaitement, monsieur, votre, etc.

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