III* PROPOSITION

« Dans Tétat de la vie contemplative ou unitive^^ » on ne perd jamais la crainte filiale, ni Fespérance ^ des enfans de Dieu, quoiqu'on perde tout motif » intéressé de crainte et d'espérance. » P.. 24*

NOTE

J'ai conservé l'objet formel ou motif spécifique de l'espérance. C'est notre bien comme « notre bien per- » sonnel, comme notre récompense promise, comme » notre tout, suivant ce concept formel dans toute

a3o U» PaiRGIPALES PEOPOSlTIOirS

» la précision la plus rigoureuse , et dans cette rédu- .9» plication (0« » Je veux même qu'on désire la bonté .de Dieu en tant que bonïie pour nons^ et Dieu « en .n.tant qu'il est notre bien, notre bonheur, et notre » récompense (^). » Ce qui « en un sens est le plus » grand de tous nos intérêts (^)« » Mais je retranche rintérét en tant que propre^ je n'exclus que le motif intéressé ou mercenaire. Les Pères n'ont-ils pas fait la même chose ? Us mettent dans les justes imparlaits une mercenarité ou motif intéressé. Us exduent •de la vie des parfaits cette mercenaiité pu motif in- 4éressé. Ainsi les Pères ont fait la même exclusion que moi. Ainsi cette proposition de la page ^i^n'esH qu'une répétition de ce que ye rappoite de la tradition dans la page immédiatement précédente , qui est la ar3*« Ainsi cette proportion y loin d'avoir besoin de correctif, sert-elle même de correctif et de précaution pour tout le reste.

IVe PROPOSITION.

« Ce pur amour ne se contente pas de ne vouloir 9 aucune récompense, qui ne soit Dieu même. »

Ajoutez, les paroles qui suivent immédiatement. « Tout mercenaire purement niei'cenairé, qui au- » roit une foi distincte des vérités révélées , pourroit » ne vouloir point d'autre récompense que Dieu seul f » parce qu'il le connoîtroit clairement comme un » bien infini, et comme étant liii seul sa véritable '» récompense ou l'unique instrument de sa félicité.

(0 9fax. des Saints, p. 4a , 43 , 45. — (»î Ibid. p. 44- — v^J Ibid.

BU LIYAE DES MAXIMES JUSTIFIÉES. â3x

» Ce mercenaire ne voudroit dans la vie future que » Dieu seul. Ma» il voudroit Dieu comme bëati- » tude objective ou objet de sa béatitude, pour le » rapporter à sa béatitude formelle , c*est-à-dire, à i> soi-même qu'il voudi^oit rendre bienheureux et » dont il feroit sa dernière fin. » P. 25.

NOTE

Cette proposition se réduit évidemment à dire que celui qui ne chercheroit point de récompense hors de Dieu^ seroit néanmoins mercenaire, s'il cherchoit en Dieu seul sa béatitude formelle, qui, selon toute VEcole est un don créé, en sorte que Dieu fût le moyen y et cette béatitude la fin dernière. Qui estce qui peut douter qu'on ne puisse désirer par un esprit mercenaire la béatitude formelle, si ce n'est qu'on ne voulût confoûdre la formelle avec l'objectivé, et la créature avec le Créateur, pour n'en faire qu'une seule dernière fin ?

AUTORITÉS