DU LIY&E DES MAXIMES JUSTIFIÉES

et abandonné de toute Tassistance des vertus et facultés de Vame , plus il en est estimable de garder si constamment sa fidélité. Amour de Dieu, l. ix^

c. III : p. 477-

Mais ce qui accroît le mal en cette occurrence, c^est que Tesprit et suprême pointé de la raison ne noua peut donner aucune sorte d'allégement ; car cette pauvre portion supérieure de la raison étant toute environnée des suggestions , que Tennemi lui fait y elle est même toute alarmée, et se trouve assez embesognée à se garder d'être surprise d'aucun consentement au mal : de sorte qu'elle ne peut faire

AUCUBE SO&TIE POUR DÉSENGAGER LA PORTION INFÉ- RIEURE DE i/esprit... La foi certes résidante en la cime de l'esprit^ nous assure bien que ce trouble finira, et que nous jouirons un jour du repos : mais la grandeur du bruit et des cris que l'ennemi fait dans le reste de l'ame, en la raison inférieure, empêche que les avis et remontrances de la foi ne sont presque point entendues. Am. de Dieu. l. ix. c. xi: p. 5o6.

Voyez-vous, ma fille, c'est signe que tout est pris, que l'ennemi a tout gagné en notre forteresse, hormis le dongeon imprenable, indomptable, et qui ne se peut perdre que par soi-même. Cest enfin cette volonté libre laquelle toute nue devant Dieu réside en la suprême et plus spirituelle. partie de l'ame, ne dépend d'autre que de son Dieu et àfi soi-même ^ et quand toutes les autres facultés de Tame sont perdues et assujetties à l'ennemi, elle seule demeure xnaîtresse de soi-même, pour ne consentir point. Or Voyez -vous 1^ âmes affligées : parce que l'ennemi Fénélon.'viii. z8

2^4 ^^ PRIirCIVALES PROPOSITIONS

occupant toutes les autres facultés fait là -dedans son tintamare et fracas extrême ^ à peine peut-on puïr ce qui se dit et fait en cette volonté supérieure^ laquelle a bien la voi^ plus nette et plus vive que la volonté inférieure; mais celle-ci Ta si âpre et si grosse qu*elle étouffe la clarté de Tautre. Epit. XL VI du liv* lY : p. ii5.

JJl GAUDIiriX BONA.

- Dans cet état, le discours et l'attention aux images

cesse L*ame est entièrement dégagée et épurée

de sa manière d'opérer humaine et naturelle ; elle est dépouillée de tout soulagement, de tous ses exercices extérieurs et de toute consolation sensible. Toutes les puissances demeurent au fond de l'ame, languissantes et désolées. La vivacité de Tentendement tombe et s'obscurcit. Les actes des vertus s'exercent d'une manière essentielle : il n'y a ici aucune joie, mais un tourment inexplicable. Que ceux qui l'ont éprouvé le disent. Saint Bernard compare cet état à une mort spirituelle , qu'il appelle la mort des anges. Rusbroc l'appelle un combat de l'esprit de Dieu et du nôtre, et une sorte de désespoir ; Taulère, un tourment infernal ; Harphius, une langueur infernale, et une division de l'ame et de l'esprit; Barbansonius de même, uhe sépara^tion de la ka^ TURE et DE l'esprit; Maiîe Vcla, religieuse de l'ordre de Ctteaux , un terrible martyre ; sainte Catherine de Génes, un tourment horrible et inexplicable: le . bienheureux Jea^ de la Croix le dépeint sous le symbole d'une nuit obscure, et le compare au purgatoire. .Thomas de Jésus dit aussi que c'est