DU LIY&E DES MAXIMES JUSTIFIÉES

attentive eu Dieu, et ne correspondant point au corps ni par amour , ni par délectation y il est de nécessité que le corps perde sa vigueur. Ihid. ch. XXXII :: p. i6i et 162^

LE B. JEAN DE LA CROIX

Ainsi cette partie sensitive^ avec toutes ses puissances, forces et foiblesses, en cet état est déjà soumise à Tesprit , d'oii vient qu il y a là une vie heureuse, semblable à celle de Fétat d'innocence, où toute rharmonie et habilité de la partie sensitivc de Vhomme lui servoit pour une plus grande récréation, et un plus grand aide de connoissance et d'amour de Dieu en paix et concorde avec la partie supérieure. Expos, du Cant. coupL 82 : p. 470. Elle appelle l'autre )our, l'état de la justice originelle, et le jour du baptême, auquel l'ame reçoit la pureté qu'elle dit qu'on lui donnera en cette union d'amour, paixe que, <;omme nous avons dit, l'ame arrive jusque là en cet état de perfection. Ibid. coupU 38 : ^. 486«

L'Epouse dit à l'ami quatre dispositions qui

sont en elle. La première que son ame est déjà rétirée, détachée, et aliénée de toutes choses. La seconde que le diable est vaincu et terrassé. La troisième que toutes ses passions sont soumises, et tous ses appétits naturels. La quatrième que la partie sensitive est déjà réformée et purifiée , et rendue conforme à laspuituelle, de sorte que non-seule* ment elle n'empêche point, mais encore qu'elle s'u« nit ^yecVespçjx. Ibid. çouph l^oip. l^^u

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tide entier avec attention , et il sera étonné de ce qu*on m^impute.

Tai dit ces paroles décisives (') : i* « Vouloir la » prévenir, (la grâce) c'est vouloir se donner ce » qu elle ne donne pas encore, a^ 11 est vrai qa^oa » doit se préparer à recevoir la grâce et Fattirer en » soi y mais on ne doit le faire que par la coopé- » ration à la grâce même. 3^ On se donneroit, par » un excès de précaution intéressée , les disposi- » tiens que la grâce n'inspire point dans ces mo- » mens-lày parce qu elle en inspire d'autres moins » consolantes et moins perceptibles. 4'' Si on entend » par l'excitation une coopération de la pleine vo- » lonté et de toutes lés forces de l'ame à la grâce » de chaque moment , il faut conclure qu'il est de » foi qu'on doit s'exciter en chaque moment pour » remplir toute sa grâce. » 11 r^ulte évidemment de toutes ces paroles expresses de mon texte, que je n'ai ni exclu , ni pu penser à exclure que la seule excitation par laquelle une ame s'exciteroit de son propre mouvement sans grâce , et avec une inquiétude ou empressement qui troubleroit mênïe l'attrait actuel de la grâce , parce qu'elle inspire alors à l'ame d'autres dispositions xours gonso-

LANTES, ET MOINS PEEGErTIBLES.

Cesfondemens étant posés, je prie le lecteur de rassembler les choses suivantes, i"" Il ne s'agit que de retrancher les actes inquiets et empressés déjà retranchés dans notre xii® Article d'Issy. a"* Il ne s'agit que des actes, qui prévenant la grâce par un empressement à contre^temps, ne peuvent étret que

0) àiux. p. g7 et auiy.

purement