DU LITRE DES MAXIMES JUSTIFIÉES

OU quil boive y soit qn'il veille ou qu'il dorme , Dieu, qui vit suressentielleinent en lui, y opère toujours. Dieu lui-même enseigne un tel homme sur toutes chosesy et lui découvre les sens spirituels et mystiques ;... car son ame est déjà un miroir clair et sans tache , convenablement exposé au divin soleil. Ins. c. xii. §. 2. Quoique ces hommes aimables soient abondamment éclairés par la lumière divine dans laquelle ils connoissoient clairement ce qu'ils doivent faire et ne faire pas, ils se soumettent néanmoins volontiers

aux autres pour Famour de Dieu Ils n'ont aucun

sentiment sur eux-mêmes. Ibid, §. 4-

LA. VIE DU F. LAURElfT.

Il disoit que les pensées gâtoient tout ; que le

mal eommençoit par là ; mais qu'il falloit être soigneux de les rejeter, aussitôt que nous nous apercevions qu'elles n'étoient point de choses nécessaires à notre occupation ou à notre salut. P. 69.

Qu'il étoit parvenu à n'avoir plus de pensée que de Dieu, et quand il s'en vouloit élever quelque autre, ou quelqde tentation, il les sentoit venir, et que l'expérience qu'il avoit du prompt secours de Dieu faisoit que quelquefois il les laissoit avancer ; et lorsqu'il étoit temps, s'adressant à Dieu elles s'évanouissoient au plus tôt.

Que sur cette même expérience, quand il avoit quelque afiaire extérieure , il n'y pensoit point par avance , mais que dans le temps nécessaire à l'action il trouvoit en Dieii comme dans un clair miroir ce qu'il étoit nécessaire qu il fît pour le temps présent. Que depuis quelque temps il avoit agi de la sorte

300 LBS VKlSCnkLlSA PROPOSITIONS

sans aucun soin' anticipé : qu^avant cette expérience du prompt secours de Dieu dans ses affaires, il y ém-^ ployoit sa prévoyance.

Qu'il n'avoit aucune mémoire des choses qu'il faisoity et presque point d'advertance lors même qu'il s'y occupoît. P. 65 et 66.

XXIIIe PROPOSITION.

(c Palier ainsi, c'est dire ce que les saints mysti- 31 ques ont voulu dire, quand ils ont exclu de cet » état les pratiques de vertu , et c'est une explication » qui ne blesse en rien la tradition universelle. » P. 253.

NOTE

I** Je ne dis rien de moi en cet endroit; je ne fais qu^expliquerles expressions fortes des saints pour les rendre plus précautionnées, a"* Mon explication ne va qu'à dire qu'ils ont voulu retrancher, non l'exercice, mais les pratiques de vertu. J'ai dit que les pratiques ne sont guun certain arrangement de formules pour s* en ren(ire un témoignage intéressé j qui est encore dans les imparfaits. £n retranchant cet empressement pour l'arrangement des formules, je conserve toutes les vertus distinctes 'en tout état.

AUTORITÉS

SAIIÎT THOMAS.

Les parfaits croissent aussi en charité; mais ce

n'est pas là leur principal soin. Leur principale application est de s'attacher à Dieu, et quoique les commençans et les profitans cherchent aussi la même chose , ils sentent néanmoins davantage un désir in-

DU LIVmB DES MAXIMES JUSTIFIÉES. 3oi

<mi6t d*aiitres dioses , savoir les commençans dVviter les péchés , et les profitans de s*avancer dans les vertus. 2. a. Q. xxiv. art. ix.

SAIirr BOHATEUTURE.

Alors Famé ne désire aucun avantage temporel , ni aucun don de l'Epoux, savoir ni grâce, ni vertu, ni gloire, mais lui-même, qui est le principe de toute communication déiforme, sans autre prétention. Theoh mfst. c. m. p* i.

DEITTS le chartreux.

Les amis séparés ne sont pas entièrement simples , parce qu'ils ne sont pas morts ni sortis d'euxmêmes, et qu'ils désirent les dons de Dieu. Les enfans cachés meurent à ces choses. De laude vitœ soliU lib. II , art. x.

thaulère.

C'est ce qui nous fait connoitre qu'il faut brûler parle feu de l'amour, et sacrifier derechef à' Dieu tout le plaisir que l'on peut avoir dans les actes et dans l'exercice des vertus. Serm. i pour la fête de saint Matthieu.

SAINTE CATHERIHE DE oilTES.

' Je ne sais quelle chose c'est que moi^ ni mien , ni plaisir, ni bien, ni force, ni fermeté, ni même béatitude. Je ne puis plus même me tourner vers au- , cune chose ni du ciel , ni de la terre , et quoique je dise quelques paroles qui ont une forme d'nuMiLiTÉ et de SPIRITUALITÉ, si est-ce que je n'en saiS| et n'en sens rien dan^ l'intérieur, ^le^ c. XIV.

3oa Uft P&IVCI9ÂLE8 PROP08ITIOH8

Elle disoit que pendant que Thomme peut nommer quelque perfection, comme par exemple l-u« nion, Tanéantissement y Tamour net, ou quelque autre mot semblable avec sentiment, entendement ou désir, il n'est pas encore bien anéanti. Ch. xxxiii.