DU LIYAE DES MAXIMES JUSTIFIÉES

tère de cette noaveauté, ils s'imaginent qu'ils demeurent oisi6 sans rien faire :.... d'où vient qu'ils se remplissent de stfdieresse et de labeur pour tirer le suc qu'ils n'exprimeront plus par là.

L'ame en ce temps a déjà l'esprit de la méditation en substance et en habitude :.... ce que Dieu a aussi' coutume de faire sans le moyen de ces actes de méditation (au moins sans qu'il en ait beaucoup précédé), les mettant incontinent en contemplation. De sorte que .ce que l'ame tiroit auparavant de fois à autre, travaillant à méditer en des notices particuliè-' res, s'est dé)à par Tusage tourné en elle en habitude et en substance d'une notice amoureuse , générale, non distincte, ni particulière comme auparavant. C'est pourquoi se mettant en oraison, comme celui qui a déjà puisé l'eau, elle boit à son aise avec suavité, 3ans qu'il soit besoin des aqueducs des considérations passées. Montée du Carmelj, L ii. ch. xii : p.'joet']!..

Ne les trouvant point ( ce sont les particularités par formes et images, qui sont Técorce de l'esprit) en cette quiétude amoureuse et substantielle, où« leur ame se veut tenii*, où ils n'entendent rien clairement, ils pensent être perdus, et qu'ils consomment le temps en vain , et retournent chercher l'écorce de leur image et de leur discours qu'ils ne trouvent plus, parce qu'elle est ôtée.... Tant moins ils entendent, tant plus ils entrent avant en la nuit de l'esprit.... par où ils doivent passer pour s'unir à Dieu par- dessus tout savoir. Ibid. ch, xiv. /?• 74 et 75. ; On répond que l'on ne prétend pas que ceux qui FÉNÉLOxr. vxii. ^%

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entrent en cette notice amoureuse et simjde, doivent du tout laisser la méditation , et ne la procurer plus. Car au commencement qu^ils vont profitant ^ ils n*ont pas une si parfaite habitude en cette notice, qu^ils se puissent mettre en son acte aussitôt qu^ils voudront, et ne sont pas si éloignes de la méditation, qu'ils ne puissent discourir parfois, comme ild avoient de coutume, trouvant là quelque chose nouvelle. Au contraire, en ces principes, quand nous verrons par les indices déclarés que Tame n'est pas employée en ce repos ou notice, faudra se servir du discours, jusqu'à ce qu on ait acquis l'habitude que nous avons dite aucunement parfaite , qui sera , lors qu'aussitôt qu'ils voudi*ont méditer, ils demeurent en cette connoissance de paix sans pouvoir méditer, ni même en avoir envie, car jusqu'à ce qu'on en soit venu là, en cet état qui est des profitans, il y aura tantôt de l'un et tantôt de l'autre. Ibid. ch. xv. p. 80.

VIE DE LA M. DE CHAJfTAL.

Ayant demeuré sept ans dans la voie ordinaire des méditations, elle arriva à la sainte contemplation...• Dans les temps qu'elle demeura dans les considérations de l'oraison, elle ne laissa pas de recevoir de grandes faveurs du ciel, et d'être souvent tirée hors de soi-même par de divins et puissans attraits, comme il s'est vu en diverses visions et ra-' vissemens. Mais quand elle fut introduite dans les divins celliers, et endormie par le doux charme de la contemplation dans une manière d'oraison trèspure , elle se trouva séparée de toute autre action que d'un très-simple délaissement de soi-même à la

DIT LmiK DEâ UAXIUES lUATIflÉES. SSg

divine volonté de son époux La partie inférieure

de son ame eut de grandes résistances à ce paisible repos etsaiûte oisiveté ^ voulant toujours faire et agir^ quoiq[ue sa voie et son attrait fussent d'être totale* ment passive. Siir quoi son expérimenté mattre spirituel, pour rafiermir en ce chemin^ lui disoit:. N'ayez point soin de Tous-méme, non plus qu'un voyageur qui est embarqué de bonne foi sur un navire , qui ne prend garde qu'às*y tenir. Part. m. ch. iv. /?• 348, 398 et suiy*

Mon^ U*ës-cher Père, disoit-dle,.... mon esprit en sa cime pointe est en une très-simple unité. U ne s'unit pas ^ car lorsqu'il veut faii^ des actes d'union (ce qu'il ne veut que trop souvent essayer) il sent de l'effort y et voit clairement qu'il ne se faut point unir, mais demeurer uni. L*ame se voudroit servir de cette union pour l'exercice du matin , celui delà sainte messe y préparation à la sainte communion , et ac-^ tiens de grâces pour tous les bénéfices, aifin pour toutes choses, n'étendant sa vue ailleurs; quoiqu'eu cette union elle dise quelquefois des piières vocales,.... sans se divertir néanmoins, ni regarder pour-quoi elle prie; car elle voudroit ne bouger de là, ne faisant chose quelconque, sinon un certain enfoncement de désir qui se fait quàsi impet^eptible* ment.... Dite&*mm, mon très-cher Père, si cela peut satisÊiiï^ à Dieu pour tous les actes mentionnés d-^ dessus, et ceux auxquels nous sommes obligés»....^ Le bienheureux lui répondit (0 .'Vous êtes comme le petit SMnt Jean. Tandis que les autres mangent CË-^ verses viandes à la table du Sauveur par plusieurs

CO iSJp. ziy ^ l iT. - > , ...,,. s,.

34o I«lft FaiVGIYALES PROPOflITIOBS

considérations et méditations pieuses^ vous vous re*^ posez dans le suave isommeil sur sa sacrée poitrine, et pour dernier avis, ne vous divertissez jamais de cette voie..... Sur cet avis et plusieurs autresqae cet homme de Dieu lui avoit donnés ^ elle s'afièrmitji etc.... et qpaand par surprise elle y a fait quelques manquem^ns, voulant agir pour se rechercher soi-» méme^l'aniour Fen a corrigée, ainsi qu'on Ta ti^ouvé écrit de sa main en ces termes : Au sortir de la sainte communion j m'étant voulu mouvoir à faire des ac-. tes plus spécifiés que ceux de mon simple regard , entière remise , et anéantissement en Dieu, sa bonté m*en a reprise, et m*a fait entendre que ce n'est qu'amour demoi-^méme, et que je fais en cela au* tant de tort à- mon ame, que l'on en fait à une personne foible et languissante à laquelle on rompt le sommeil, qui ne peut par aprèstronver son repos..... L'oraison de cette sainte ame étoit continuelle, ayant un siinple regard de Dieu en toutes choses, et de toutes choses en Dieu , une perpétuelle adhérence , un jftat voU}fUas sans intermissioUé Part. m. ch. iv. p. 398 et suiv.

M. l'évêque de meaux.

Nous appelons un état d'oraison rhal;)itQde fixe et permanente! qui préjMire l'ame à la faire d'une fa-

fon plutôt que d'une autre Ainsi l'oraison pas-^

iive est fixe et perpétuelle en sa manière ; ainsi elle 4X)mpose ce qui s'appelle un état, et met l'ame dans une.iw^inte stabilité, où elle est sous la main de Dieu de iCSette admii^le. mauière, qui dans le temps de Toraison exclut les actes discur»6 et les autres, etc.

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Instruct. sur les et. d'or. Uv. vu, ri, xiv : pag, 272.