FRAGMENT

Situation de Fénelou dans son diocèse. Avis au duc sur les ménageraeus à garder envers le Duc de Bourgogne. Ecueils à éviter en combaltaiil le jansëuismo.

3o novembre 169g.

Je suis ici en paix et à portée , s'il plaît à Dieu , d'y faire du bien. Je n'y ai d'épines que de la part de mes suô'ragaus. Si on avoit réglé ce qui regarde notre officialité à l'égard de M. l'évêque de Saint- Omer, et si je pouvois avoir un bon séminaire, je me trouverois trop heureux. Je suis fâché , mon bon duc , de ne vous voir point , vous , la bonne duchesse , et quelques autres amis en très-petit nombre. Pour le reste, je suis ravi d'en être bien loin 5 j'en chante le cantique de délivrance, et rien ne me coûteroit tant que de m'en rapprocher.

J'aime toujours M. le Duc de Bourgogne, nonobstant ses défauts les plus choquans. Je vous conjure de ne vous relâcher jamais dans votre amitié pour lui; que ce soit une amitié crucifiante et de pure foi : c'est à vous à l'enfanter avec douleur , jusqu'à ce que Jésus -Christ soit formé en lui. Supportez-le sans le flatter ; avertissez-le sans le fatiguer , et bornez-vous aux occasions et aux ouvertures de providence, auxquelles il faut être fidèle j dites -lui les

8o CORRESPONDANCE

vérités qu'on voudra que vous lui disiez; mais ditesles lui courtement, doucement, arec respect et avec tendresse. C'est une providence , que son cœur ne se tourne point vers ceux qui auroient tâché d'y trouver de quoi vous perdre. Qu'il ne vous échappe pas, au nom de Dieu. S'il faisoit quelque grande faute , qu'il sente d'abord en vous un cœur ouvert , comme un port dans le naufrage.

Je n'écris à Paris que par des voies très-sûres , et à très-peu de personnes. Pour mieux dire, je n'écris qu'à vous, mon bon duc, à la petite D. (^Duchesse de Beauvilliers) , et au P. Ab.(c?e Latigeron) , tout au plus de loin à loin au duc de Charost. Presque personne ne m'écrit. La petite duchesse et le petit abbé ne m'écrivent point par la poste. Le duc de Charost l'a fait de Beaurepaire deux fois, sur des matières qui ne demandent point un grand secret.

Je prie Dieu qu'il vous donne sa sagesse et sa force , esfo vir fortis ^ et irrœlîare hella Domini '"^ Je vous dirai encore ces paroles de l'Écriture : Quis tu, nt timeres ah homine mortcdi '•^K Dieu sera avec vous, si vous êtes toujours avec lui.

Je voudrois qu'on évitât soigneusement divers écueils , eu réprimant la cabale des Jansénistes.

i" Il ne faut les attaquer jamais dans des choses légères ou obscures. Ce qui a le plus prévenu beaucoup d'honnêtes gens en leur faveur, c'est qu'on a cru qu'on attaquoit un vain fantôme, qu'on soupçounoit témérairement des personnes les plus innocentes , et qu'on vouloit trouver en eux des erreurs

(«) / /iet;. xviii. 17. — {e, Isai. M. 12.

que

AVEC LE DUC DE BOURGOGNE , CtC. 8l

que personne n'avoit jamais ouïes. Ce seroit fortifier ce préjugé, que d'entamer l'aflaire par quelque endroit douteux ou peu important.

1° Il faut les attaquer, ou, pour mieux dire, les réprimer avec modération dans les choses mêmes où ils sont évidemment répréhensibles. Une conduite ardente, ou dure et rij^oureuse, même pour la vérité, est un préjugé qui déshonore la meilleure cause. Par exemple, ce qu'on a fait contre madame la comtesse de Gramont ne me paroît pas assez mesuré. Dire qu'on a Port-Royal en abomination , c'est dire trop , ce me semble. Il n'y avoit qu'à avertir madame la comtesse de Gramont quelle n'allât plus à Port- Royal , maison suspecte , et laisser savoir au public qu'on lui avoit fait cette défense. Ce n'étoit pas elle qu'il falloit humilierj elle a obligation à ce monastère; elle n'y croit rien voir que d'édifiant ; elle a devant les yeux l'exemple de Racine qui y alloit très-souvent, qui le disoit tout haut chez madame de M. ( Maintenon) , et qu'on n'en a jamais repris : mais la sévérité du Roi de voit tomber sur M. l'archevêque de Paris qui l'a sollicité, il n'y a que deux ans environ, de laisser à cette maison la liberté de rétablir son noviciat.

3° Je me garderois bien de presser M. l'archevêque de Paris de s'expliquer contre le jansénisme. Il a l'esprit court et confus. Nulle opinion précise n'est arrêtée dans son esprit. Son cœur est foible et mou. Si on le presse , on lui fera dire , en l'intimidant , tout ce qu'on voudra contre l'erreur; mais on n'en sera pas plus avancé. Au contraire, la faiblesse se tournera en justification. Alors son autorité croîtra, on ne CORRF^P. I. b'

(S2 CORRF.SPOXDANCE

se défiera plus do lui, et il se trouvera à perlée Ue faire plus de mal que jamais. Alors, si on vent parler contre lui , })ersonne ne sera écouté ; car on ne manquera pas 4e dire que ce sont de vieilles calomnies dont il s'est justifié. On doit se souvenir que, dans la même Ordonnance ^*^, il a soufflé le froid et le chaud. 11 dit blanc pour les. uns, et noir pour les autres, n'entendant pas plus le noir que le blanc. Il est inutile de chercher les opinions d'un homme qui n'en appoint, et qui n'en peut former aucune de précise. , rJe ne dois pas omettre une cliose importante : c'est que les Jansénistes, pour; mieux persuader que le japsénisme n'est qu'un fantôme, ne cessent de se confondre avec les Thomistes. Ils se moquent de ceux dont ils prennent le manteau pour se couvrir; et ces gens, si implacables contre les équivoques,, en fout continuellement pour tromper l'Eglise , et pour condamner en apparence de^ propositions qu'ils soutiennent eu effet. Ils en; viennent, sur la grâce suflisaoïte (|ui ne suffit pas, sur la possibilité des commande-' mens de Dieu,, à des subtilités et à des touts de pe($ser- passe , que nul (îasuiste ne tolèreïQit. 11^ se tlisent tous Thomistes depuis quelque temps, et le$ Thomistes font bien })is que de les avouer , car ils deviennent tous Jansénistes. J'en ai fait des cxpé-

(1) Il s'agit ici de l'Ordonnance doiince le 20 Jioût i(>f)ti,par le caii^ iliiia^ de Noaillts, coiilre lu livre de l'abbé de S. Cyraii , Marliu do Barcos, intitule : Exposition ihla. Foi de l't'f^lise lioinaine touchant la grâce' et la prcdcstinalion. Celte Ordonnance- j rédigée en partie par Bossitet, se trouv»! daiis le tooic VU de ses (Sux'res , édil. de Versailles , pag. 55i et suiv. Voyez siiv celte Ordonnance les lettres de Féneloii an card. de Noaille.s , (lu 9 sept. 1696; et aii P. LoTellicr, du ij' juin 171?, ci-n]->Yi:», \^aviùi les Lettres diverses. '

Avrc i.r. DUC nr: BOUiiCOCVE, etc. S*»

riences ti'ès-remarcfuahlos. Rieii n'est si capital que do leur otcr le manteau de la doclrine des Thomistes. Il ne faut point attaquer le tliomisme, comme le père Daniel l'a fait : c'est réunir deux grands corps; c'est fortifier le jansénisme ; c'est autoriser le prétexte dont ils se couvrent; c'est user ses forces mal à propos contre vine doctrine saine et autorisée; c'est faire croire au monde que le jansénisme n'est attaqué que comme le thomisme, par les Moliaistes, qui sont tyranniques sur leurs opinions , qu'on soupçonne de demi-pélagianisme. Il faut donc toujours mettre à part le thomisme, le reconnoître hors de toute atteinte, et se borner à bien prouver les différences essentielles qui rendent le jansénisme pernicieux, quoique le thomisme soit pur : autrement on prend le change.

Il y a, en ce pays, toutes les semaines quelque nouvel imprimé pour le jansénisme. Il seroit fort à souhaiter que ceux d'entre les Jésuites qui sont les plus fermes théologiens, M. Tronson, M. de Précelles, et les autres bien intentionnés, vissent tous ces écrits. Il a paru ces jours derniers un recueil où il paroît beaucoup de lettres de Rome sur les' affaires de Louvain. La hardiesse croît tous les jours.

Il seroit à souhaiter qu'on les laissât se battre "dé plus en plus, selon leur zèle iinprudent et acre, et qu'on prît des mesures bien secrètes pour les réprimer efficacement. Je crains qu'on "ne fasse tout le contraire, qu'on n'éclate contre eux par saillies, qu'on ne les empêche de se découvrir , et qu'après certains coitps de sévérité sans mesure et sans suîle, on ne leur laisse trop prendre racine. Si peii qu'on

les laisse dans leur naturel , on verra bientôt réaliser aux yeux de tout le monde ro qu'ils appellent un fanlùnie; mais il laudroit les laisser enterrer, et ne se commettre en rien.

AU DUC DE CTIEVREUSE

Il l*r\liorle à évitf-r la cnrinsité, l' empressement naturel, et une esnetitnde minutieuse dans ses atl'aires.

3o d«îccml)re 1699.

Je suis sensiblement touche , mon bon et cher duc, de votre grande lettre, qui m'a été rendue un mois après sa date, parce que de M... est revenu plus tard qu'il ne pens(jit. Je vois bien plus ce ([ue Dieu fait pour vous, ((ue ce que vous laites pour lui. Votre cœur veut en général tenir à lui seul; mais la pratique n'est pas tout-à-fait conforme en vous à la spéculation et au goût. Souffrez que je vous représente que vous suivez, sans l'apercevoir, très-souvent votre pente naturelle pour le raisonnement et pour la curiosité. (7est une habitude de toute la vie , qui agit insensiblement et sans réflexion , presque à tout moment. Votre . état augmente encore cette tentation subtile : la multitude des affaires vous entraîne toujours avec rapidité. J'ai souvent remarqué que vous êtes toujours prcss»^ de passer d'tuie

AVEC LE DUC DE BOOUGOGNE , etC. 85

occupation à une autre , et que cependant chacune en particulier vous mène trop loin, (^cst que \ou,s suivez tiop votre esprit d'anatonùe et d'exactitude en chaque chose. Vous n'êtes point lent, mais vous êtes long. Vous employez beaucoup de temps à chaque chose , non par la lenteur de vos opérations ( car au contraire elles sont précipitées), mais par la multitude excessive des choses que vous y faites entrer. Vous voulez dire sur chaque chose tout ce qui y a quelque rapport. Vous craignez toujours de ne pas dire assez. Voilà ce qui rend chaque occupation trop longue , et qui vous contraint de passer sans cesse à la hâte , et même avec retardement, d'une afiaire à une autre. Si vous coupiez court, chaque aflaire seroit placée au large, et trouveroit sans peine son rang, sans être reculée : mais il faut, pour couper court, s'étudier à retrancher tout ce qui n'est pas essentiel , et éviter une exactitude éblouissante qui nuit au nécessaire par le superflu.

Pour être sobre en paroles, il faut l'être en pensées. Il ne faut point suivre son empressement naturel pour vouloir persuader autrui. Vous n'irez à la source du mal , qu'en faisant taire souvent votre esprit par le silence intérieur. Ce silence d'oraison simple calmeroit ce raisonnement si actif. Bientôt l'esprit de Dieu vous videroit de vos spéculations et de vos arrangemens. Vous verriez dans l'occasion chaque aflaire d'une vue nette et simple ; vous parleriez comme ^ous auriez pensé ^ vous diriez en deux mots ce que vous auriez à dire , sans prendie tant de mesures pour persuader. Vous seriez moins chargé , moins agité , moins dissipé , plus libre , plus commode ,

86 COKKESl'ONDANCE

plus lëgulicr sans chercher à Tètre , plus décidé pour vous et pour le prochain. D'ailleurs, ce silence, cjiii rendroit la manièie d'expédier les occupations extérieures plus courte , vous accoutumeroit à faire les afi'aires mêmes en esprit d'oraison. Tout vous seroit lacilité : sans cela, vous serez de plus en plus pressé . fatigué , épuisé ; et les aflaires , qui surmontent l'ame dans ses besoins intérieurs, surmonteront aussi la sauté du corps.

Au nom de Dieu, coupez court depuis le matin jusqu'au soir. Mais faites avec vous-même comme avec les autres. Faites- vous taire intérieurement: remettez-vous en vraie et fréquente oraison , mais sans effort, plutôt par laisser tomber toute pensée, que par combattre celles qui viennent, et par chercher celles qui ne viennent pas. Ce calrhe et ce loisir feront toutes vos afi'aires, que le travail forcé et l'entraînement ne font jamais bien. Écoutez un peu moins vos pensées , pour vous mettre en état d'écouter Dieu plus souvent.

J'ose vous promettre que , si vous êtes fidèle làdessus à la lumière intérieure dans chaque occasion , vous serez bientôt soulagé pour tous vos devoirs, plus propre à contenter le prochain , et en même temps beaucoup plus dans la voie de votre vocation. Ce n'est pas le tout que d'aimer les bons livres, il faut être u)i bon livre vivant. Il faut que votre intérieur soit la réalité de ce que les livres enseignent. Les saints ont eu plus d'embarras et de croix que vous : c'est au milieu de tous ces embarras qu'ils ont conservé et augmenté leur paix, leur simplicité, leur vie de pure loi el d'oraisun piesque continuelle.

AVEC LE DUC DE BOURGOGNE, Ctc. 87

N'ayez point, je vous en conjure, de .scrupule déplacé : craignez votre })ropre esprit ({ui altère votre voie; mais ne craignez point votre voie qui est simple et droite par elle-même. Je crois sans peine que la multitude des afiaires vous dessèche et vous dissipe. Le vrai remède à ce mal est d'accourcir cliaque affaii'e , et de ne vous laisser point entraîner par un détail d'occupations où votre esprit agit trop selon sa pente d'exactitude, parce qu'insensiblement, faute de nourriture , votre grâce pour l'intérieur pourrôit tarir : Renovaniini spiritu mentis vestrœ ^"\ Faites comme les gens sages qui aperçoivent que leur dépense va trop loin-, ils retranchent courageusement sur tous les articles de peur de se ruiner. -, !

Réservez-vous des temps de nourriture intérieure qui soient des sources de grâces pour les autres temps-, et dans les temps mêmes d'aflairès extérieures, agissez en paix avec cet esprit de brièveté qui vous l'era mourir à vous-même. De plus, il faudroit, mon bon duc , encore nourrir l'esprit de simplicité qui vous lait aimer et goûter les bons livres. Il faudroit donc en lire, à moins cpie l'oraison ne prît la place : et même vous pourriez sans peine accorder ces deux choses; car vous commenceriez la lecture toutes les lois que vous ne seriez point attiré à l'oraison; et vous feriez céder la lecture à l'oraison, toutes les fois que l'oraison vous donneroit cjuclque attrait pour elle.

Eniin il faudroit un peu d'entretien avec quelqu'un qui eût un vrai fonds de grâce pour l'intérieur.

(a) Ephcs- IV. 2j.

Il ne seroit pas nécessaire que ce fût une personne consommée, ni qui eût une supériorité de conduite sur vous. Il suffiroit de vous entretenir dans la dernière simplicité avec quelque personne bien éloignée de tout raisonnement et de toute curiosité. Vous lui ouvririez votre cœur pour vous exercer à la simplicité , et pour vous élargir. Cette personne vous consoleroit, vous nourriroit, vous développeroit à vos propres yeux , et vous diroit vos vérités. Par de tels entretiens , on devient moins haut , moins sec , moins rétréci, plus maniedjle dans la main de Dieu, plus accoutumé à être repris. Une vérité qu'on nous dit nous fait plus de peine que cent que nous nous dirions à nous - mêmes. On est moins humilie du fond des vérités, que flatté de savoir se les dire. Ce qui vient d'autrui blesse toujours un peu , et porte un coup de mort. J'avoue qu'il faut bien prendre garde au choix de la personne avec qui on aura cette communication. La plupart vous gêneroient, vous dessècheroient , et boucheroient votre cœur à la véritable grâce de votre état. Je prie notre Seigneur qull vous éclaire là -dessus. Déliez -vous de votre ancienne prévention en faveur des gens qui sont raisonneurs et rigides ''\ C'est, ce me semble, sans passion que je vous parle ainsi. Je vis bien avec eux et eux bien avec moi eu ce pajs : mais le vrai intérieur est bien loin de là.

Pardonnez -moi, mon bon duc, tout ce que je viens de vous dire. Si vous ne le trouvez pas bon , j'aurois tort de l'avoir dit : mais je ne saurois croire qu'après m'avoir écrit avec tant d'ouverture de cœur,

(i) Les disciples de Jansënius.

AVEC LE DUC DE BOURGOGNE, Ctc. Qq

VOUS n'approuvassiez pas mou zèle saus mesunî. Quand même je me trompeiois, mon indiscrétion, eu vous mortiliant, vous leroit du bien, pourvu que vous la reçussiez avec petitesse. Mille respects du fond de mon cœur à madame la duchesse. Jamais, mon bon et cher duc, je ne fus à vous, etc.

AU MÊME

Contre l'esprit subtil et miuutieux.

Je prie notre Seigneur qu'il soit seul toutes choses en' vous. Plus une vie est profonde , délicate, subtile et spécieuse, plus on a de peine à l'éteindre. Elle échappe par sa subtilité ; elle se fait épargner par ses beaux prétextes -, elle est d'autant plus dangereuse , qu'elle le paroît moins. Telle est la vie secrète d'un esprit curieux tourné au raisonnement, qui se possède par méthode philosophique , et qui veut posséder de même tout ce qui l'environne. Il faut, au contraire , que nous soyons possédés par un esprit entièrement supérieur au nôtre : il faut que notre philosophie laisse la place à la simplicité évangélique. Bienheureux les pauvres d.' esprit '•"'' ! D'où je conclus : Malheur aux riches d'esprit, à ces savans qui entassent tant de connoissances , à ces philosophes sages en eux-mêmes, aux esprits qui veulent tout pénétrer, et jouir de leurs lumières comme un avare

(a) Matth. V. S.

ÇfO CORRESPONDANCE

de ses trfîsorsl Ce sont les mauvais riches de Tesprit f|ui font tous les jours des festins somptueux pendant que le pauvre Lazare souflre en paix la faim. Je vous rends grâces y ô Père, de ce que vous avez e fiche' vos mystères aux sages et aux prudens ,'poti/r les révéler aux petits ^"\

L'esprit n'a pas moins besoin de jeûner que le corps; il a aussi ses intempérances. Le jeûne, qui sembleroit devoir épuiser, fortifie quand il soulage un estomac surchargé. Tout de même , un esprit surchargé d'alimens a besoin de jeûne ; il en est plus fort, et en digère mieux. Le jeûne du silence, du recueillement et de l'oraison nourrit l'ame ; trop d'action au dehors la dissipe : Sapere ad sohrietatem ^^\ profonde vérité. Jésus-Christ, qui devoit être si peu de temps visible sur la terre pour instruire les hommes, ne laissoit pas d'interrompre le travail de ses apôtres pour les rappeler au saint repos.

Travaillez donc à vos affaires , mais sans vous laisser aller à une multitude de vues qui causent toujours la lenteur et l'indécision. Coupez court , et faites hardiment des fautes dans le détail, plutôt ([ue de faire en général celle de vouloir faire trop bien , et de ne point finir. Ne vous livrez point au torrent des affaires, et réservez-vous des temps pour être libre avec Dieu.

Pour les lectures curieuses vous ne sauriez trop les retrancher. Tout excès des plus solides alimens ne peut ( auser (ju'une indigestion. La curiosité est un «léfaut de sobriété qui produit l'cMillure du ( aur. On

•.I Mi.tili. .\1. :i5. — ((■) Jioin .Ml '

AVKC LE DUC DE JiOt'UGOGNE, ctc. f)!

est pleia sans le savoir, et plein do rien^ car la plupail des connoissancos acquises ne nous donnent aucune nouniluie elï'ective pour Ja vie intérieure, (jui est Tauiour de Dieu.

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AU MÊME

Sur le même sujet.

Qui voudroit à tout moment s'assurer qu'il agit j)ar raison, et non par passion ou par humeur, perdroit le temps d'agir, passeroit sa vie à anatomiser son cœur, et ne viendroit jamais à bout de ce qu'il cherclieroit : car il ne pourroit jamais s'assurer que l'humeur, ou la passion déguisée sous des prétextes spécieux , ne le fissent point faire ce qu'il paroîtroit faire par pure raison. Voilà l'obscurité où Dieu nous tient sans cesse, même pour l'ordi'e naturel. A. combien plus forte raison faut- il renoncer à l'évidence et à la certitude , quand il s'agit des opérations i^ plus délicates de la grâce , dans la profonde nuit de la foi et dans l'ordre surnaturel ! Cette recherche inquiète et opini^ltre d'une certitude impossible est un mouvement bien manifeste de la nature , et que la grâce ne donne point j vous ne sauriez trop vousicn défier. Cette recherche subtile revient par cent détours au même but. Ce goût de sûreté géométrique est enraciné en vous par toutes les inclinations âo >otre esprit, i>ar toutes les longues et agréables élu-

des de votre vie , par une habitude changée eu nature , par les raisons plausibles de craindre , de veiller, de se précautionner contre l'illusion. Mais la vigilance évangélique ne doit point aller jusques à troubler la paix du cœur, ni à vouloir l'évidence dans les opérations obscures de la grâce où Dieu veut se tenir caché comme sous un voile.

A vous parler franchement et sans réserve , vous savez bien que vous avez à craindre votre excès de raisonnement , même dans toutes les affaires communes de la vie. Vous devez le craindre encore bien davaiitage , quand il s'agit des opérations qui sont au-dessus de la raison, et que Dieu tient secrètes. Ce qui est très-certain , c'est que plus vous serez lidèle pour mourir à vos goûts d'esprit , à vos curiosités et à vos recherches philosophiques , à votre sagesse intempérante , à vos arrangemeus étudiés , à vos méthodes de persuasion pour le prochain -, plus vous mourrez à vos vrais défauts naturels , et par conséquent vous augmenterez en vous la vie de la grâce.

Ecoutez beaucoup Dieu , et ne vous écoutez point vous-même volontairement sur vos goûts d'esprit. Vos lettres m'ont fait un sensible plaisir , car elles marquent une lumière sur vous - même et contre vous-même , que la grâce seule peut donner quand Dieu agit forteriient dans une ame , et qu'il la trouve souple pour se laisser déprendre de tout ce qui l'arrêtoit dans sa voie. Je prie notre Seigneur que vous ne regardiez jamais derrière vous, et que sa volonté soit la vôtre eu tout : Et erif otnnia in otnnihus ^"^.

(a) / Cor. X\. 2ii.

AVEC LE DUC DE BOURGOGNE, CtC. pS

AU MÊME

Fxhorlation au reciieillomwit : rùprimcr l'activité naturelle, et la curiosité de l'esprit.

Ce que je souhaite le plus pour vous, est le recueillement et la cessation un peu fréquente de tout re qui dissipe. L'action de l'esprit, quand elle est continuelle et sans ordre absolu de Dieu , dessèche et épuise l'intérieur. Vous savez que Jésus-Christ écartoit ses disciples de la foule des peuples, et qu'il suspendoit les fonctions les plus pressées. Il laissoit même alors languir la multitude qui venoit de loin et qui attendoit son secours : quoiqu'il en eût pitié , il se déroboit à elle , et disoit à ses apôtres : Requiescite piisillum ^"^. Trouvez bon que je vous en dise autant de sa part. Il ne suffit pas d'agir et de donner , il faut recevoir , se nourrir , et se prêter en paix à toute l'impression divine. Vous êtes trop accoutumé à laisser votre esprit s'appliquer. Il vous reste même une habitude de curiosité insensible. C'est un approfondissement , un arrangement , une suite d'opérations , soit pour remonter aux principes , soit pour tirer les conséquences.

J'aimerois mieux vous voir amuser à quelque bagatelle qui occuperoit superftciellement l'imagina-

(a) Marc. vi. 3i.

()4 CORRESPOND \NCE

tion et les sens, et qui laisseroit votre fond vide pour y entretenir une secrète présence de Dieu. In simple amusement ne tient point de place dans le fond 5 mais le travail sérieux, quoiqu'il paroisse plus solide, est plus vain et plus dangereux quand il revient trop souvent, parce qu'il nourrit la sagesse humaine, dissipe le fond, et accoutume une amc à ne pouvoir être en paix. Il lui faut toujours des ébranlemens et de l'occupation par rapport à ellenième. Les esprits appliqués auroient aulant de peine à se passer d'application, que les gens inappliqui's auroient de peiue à mener ime vie appliquée.

Faites donc jeûner votre esprit avide^ faites t le taire; ramenez -le au repos. Bequîescitc pusùUum. Les affaires n'en iront que mieux; vous y prendrez nuuns de peine, et Dieu y travaillera davantage. Si vous voulez toujours tout faire, ^oùs ne lui laisserez la liberté de rien faire à sa mode. 0 qu'il est dangereux d'être un ardf'fion de la vie intt'rionre ! An nom dê'lVieii, raeafe, </ ridefe (/HOfiiam (•(/<> stnn Dens ■"' : C'est la le vrai sabhat du Seigneur. Celte (*essalion de l'ame est un grand sacrifice.

((f) Ps. XI.V. I I '

AVEC I,E DUC DE bouhgoom:, etc. yj