ORDO ROMAIN POUR L'ANNÉE

L'imprimerie de la chambre apostolique vient de mettre en vente , VOrdo pour l'année qui vient de s'ouvrir. Cet Ordo , qui règle pour tous les jours de l'année la récitation de l'office divin et la célébration de la messe , a deux parties. L'une est pour les ecclésiastiques qui ne peuvent et ne doivent suivre d'autre calendrier que celui de l'Eglise universelle. L'autre partie est pour l'usage spécial du clergé séculier de la ville de Rome et de tous ceux qui , par induit apostolique ou par leur domicile , ont le privilège de suivre ce calendrier spécial. UOrdo renferme aussi des indications sur les fêtes de précepte à Rome, sur les jeûnes d'obligation , sur l'office du chœur et sur l'office privé , sur les messes votives et celles pour les défunts. Ces indications ont Tavan-

lage (le rappeler les règlements qui ont plus d'importance ou qui se trouvent être d'une application plus fiéquente. - hini-)q

Nous avons pensé qu'il y aurait là matière d'un travail propre' à iktéresser nos lecteurs. 11 est toujours utile de connaître la pratique romaine dans les matières du culte et de l'office divin. Nous divisons ce travail en trois paragraphes. Le premier, relatif aux avis préliminaires placés au commencement de VOrdo , sera le plus étendu.

Fêtes de précepte à Rome. Urbain VIII avait déterminé par la bulle Universa les féfes où l'on est tenu d'entendre la messe et de s'abstenir des œuvres serviles. Cette bulle fut modifiée , quant à l'Etat Romain , par le décret du 23 mars 1797 , qui réduisit le nombre des fêtes. Sans rien innover dans les fonctions ecclésiastiques , Pie VI dispensa les fidèles de l'obligation de la messe et des œuvres serviles dans la seconde et troisième fête de Pâques et de Pentecôte , les fêtes des Apôtres à l'exception de S. Pierre , la fête de l'Invention de la Croix , de Ste. Anne , de S. Etienne, premier martyr, et des SS. Innocents. Les fêtes aujourd'hui de précepte pour Piome sont : Janvier : La Circoncision et l'Epiphanie. Février : La Purification de la Sainte Vierge. Mars : S. Joseph et l'Annonciation de la Ste Vierge. Mai : L'Ascension de N. S., la solennité du Corpus C'hristi, la fête de S. Philippe de Néry , qu'on lait à Rome sous le rit double de seconde classe. Juin : La Nativité de S. Jean-Baptiste , la fête des SS. Apôtres Pierre et Paul. Août : L'Assomption de la Sainte Vierge. Septembre : La Nativité de la Sainte Vierge , la dédicace de S. Michel Archange. Novembre : La Toussaint. Décembre : La Conception , Noël et la fête de S. Jean Evangéliste. En tout, dix-sept fêtes d'obligation , outre les dimanches de l'année.

Jeûnes d'obligation. Le même décret du 23 mars 1797 supprima plusieurs jours de jeûne , comme le jeûne de la veille de S. Laurent et ceux des vigiles des Apôtres. Ces jeûnes ont été tranférés au temps de l'Avent comme nous le dirons bientôt. Les jeûnes d'obligation pour la ville de Rome sont les suivants : La veille de la Purification , en vertu d'un vœu qui est renouvelé tous les cent ans. — La veille de la Pentecôte. — La veille de S. Jean-Baptiste. — La veille des SS. Apôtres. — La veille de l'Assomption. — La veille de la Toussaint. — Tous les vendredis et samedis de l'Avent. — La veille de Noël. Si l'on ajoute à cela le jeûne du Carême et celui des Quatre-Temps , l'on arrive au chiffre d'environ soixante-cinq jours de jeûne imposés aux fidèles dans le cours de l'année. On sait qu'à Rome l'usage établi depuis longtemps

~ B7 — porniot «ne légère coîlaliou dans la malinée , mais le laitage y est prohibé eonime à la coilalion du soir.

L'abstinence du carême a été notablement réduite dans ces dernières années. L'usage du gras et du laitage n'a été prohibé que le mercredi des Cendres , les Quatre-Temps , la veille de S. Joseph , celle de l'Annonciation et les quatre derniers jours delà Semaine Sainte. Les autres jours , l'usage du gras et du laitage est permis à un seul repas , avec cette restriction pourtant qu'on doit ne pas mêler les viandes et le poisson dans le même repas. Le laitage n'est pas défendu dans les vendredis ou samedis , sauf les restrictions complètes ou partielles que nous venons de citer. Telles sont les dispositions des édits de Carême publiés dans ces dernières années. Si l'on ajoute à cela les prohibitions qui atteignent les vendredis et samedis de toute l'année , les qualrclemps et les vigiles , on aura pour toute l'année le total d'environ cent vingt jours d'abstinence complète , et en outre , dans le carême , environ trente jours d'abstinence partielle.

Fonctions du chœur. Les rubriques du missel prescrivent plusieurs n'.esses conventuelles en certains jours , qui sont énumérées dans ïOrdo. 1" Lorsque les fériés du carême, des rogations et des vigiles concourent avec une fête double ou semi-double , on doit dire deux messes conventuelles , l'une de la fête après tierce , l'autre de la férié ou de la vigile après noue. 2" Hors de l'avent , du carême et du temps pascal dans le premier jour de chaque mois qui , n'étant pas occupé par une fête double ou semi-double, l'est pouilant par une fête simple ou par une férié qui a une messe propre , il y a deux messes conventuelles , l'une pour les défunts après prime , l'autre de la fête simple ou de la férié après sexte. 5° Lorsque la veille de l'Ascension concourt avec une fête double ou semi-double, il y a trois messes conventuelles , l'une de l'ofticc courant , Tautre de la vigile après sexte , la troisième des rogations après nonc. 4° Le jour de la commémoration de tous les fidèles défunts , il y a deux messes conventuelles , l'une de l'ofûce du jour après tierce , l'autre pour les défunts après noue. 5" Le 17 juin , anniversaire de l'Assomption de N. S. P. le Pape Pie IX au Souverain Pontificat , on dit après noue la messe solennelle de la Chaire Romaine de Saint Pierre avec Gloria , Credo et la préface des Apôtres ; on omet les oraisons des SS. Apôtres et l'on dit l'oraison pour le Pape Deus omnium fidclium. La même chose se fait le 21 juin , anniversaire du couronnement de Sa Sainteté. Quant aux messes privées , l' Ordo prescrit dans ces deux jours la collecte Deus omnium fidclium,, etc

Messes votives. Les messes votives solennelles pro re gravi sont prohibées dans les fêtes doubles de première et de seconde classe , le mercredi des cendres , la semaine sainte, la veille de Pentecôte et celle de Noël (S. C. des Rites, décret du 27 mars 1779).

Instruction pour l'orcnsoii de 40 heures. La messe d'exposition cl de reposition du S. Sacrement se dit régulièrement à rautel où il doit être exposé. C'est la messe votive du S. Sacrement , avec Gloria et Credo. On omet toute commémoration et collecte. — Les jours de dimanche , fêtes de première et seconde classe , le mercredi des cendres , les trois premiers jours de l'octave de l'Epiphanie , de Pâques, de Pentecôte , la veille de Noël et de Pentecôte et dans toute octave propre privilégiée , on dit la messe du jour avec l'oraison du S. Sacrement sans autre oraison ou collecte. Pendant que le S. Sacrement est exposé, les messes privées sont de l'office courant avec l'oraison du Saint Sacrement après toutes les oraisons prescrites par la rubrique , excepté les jours doubles de première et de seconde classe où l'on omet cette collecte du S. Sacrement. Si la rubrique permet les messes votives , il convient de lire la messe votive du S. Sacrement , sans Gloria ni Credo.

Les messes pro sponso et sponsa se peuvent dire tous les jours, excepté les doubles de première et de seconde classe , les dimanches et fêtes de précepte dans lesquels on dit la messe de l'office avec la collecte pro sponso et sponsa (S. G. des Rites, décret général du 20 sept. 1783.) Cette messe n'a ni Gloria ni Credo. La seconde et la troisième oraison se règlent comme dans les autres messes votives ( rubriques générales du Missel , tit. VIll. num. 5), Bien que la solennité des noces s'ouvre le lendemain de l'Epiphanie , la messe pro sponso et sponsa reste prohibée pendant l'octave. Elle l'est aussi la veille et l'octave de Pentecôte , ainsi que pendant l'octave de la Fête-Dieu , partout où cette octave est privilégiée à l'instar de celle de l'Epiphanie. Dans les doubles de première et seconde classe , la collecte pro sponso et sponsa ne se dit pas sous une seule conclusion , mais avec sa conclusion particulière après les oraisons prescrites par la rubrique (décret du 20 avril 1822).

Messes pro defanctis. Les messes solennelles pour les défunts prœsenle corpore sont prohibées le jour de l'Epiphanie , celui de Pâques et celui de Pentecôte , la Fête-Dieu , la Nativité de S. Jean-Baptiste , la fête des SS. Apôtres Pierre et Paul , le jour de l'Assomption , la fête de tous les Saints , le jour de Noël , la fête titulaire d'une église et du patron local , la fête de la Dédicace et le triduo de la mort du Christ (décret du 5 juin 1698). Les messes solennelles du troisième, septième , trentième jour et anniversaire de la mort ou de la déposition d'un défunt, sont prohibées dans les doubles de première et de seconde classe, tous les dimanches et fêtes de précepte, les vigiles de Noël, de l'Epiphanie et de Pentecôte, pendant la Semaine Sainte , dans les octaves de Noël , de l'Epiphanie , de Pâques , de Pentecôte et de la Fête-Dieu ( décrets du 23 mai 1603 et du 2 août 1783). — Le jour de la déposition d'un défunt, la messe solennelle se peut dire, même absente corpore, dans les doubles

-^ 89 — î^iiî ne sont pas fOtcs de précepte ( décret du 19 septembre {651.) — Les messes votives ou privées pour les défunts sont prohibées par les rubriques du missel dans tous les dimanches et fêtes doubles , dans les jours où l'on ne peut pas faire Toffice d'une fête double, dans les octaves de Noël et de la Fête-Dieu (S. C. des Rites , décret général du 21 juillet 1770).

Tables astronomiques. Nous trouvons dans VOrdo sept tables astronomiques dressées pour le 41 "^ degré de latitude. On peut faire usage de ces tables dans les pays situés sous les degrés 39 , 40 , 41 , 4:2 et 45 , c'està-dire dans le royaume de Naples, Rome et son district, l'Onibrie , le duché d'Urbino , la Toscane, la Sardaigne et la Corse. — La première table qui détermine l'heure de minuit, est inutile dans les pays qui ne suivent que l'horloge astronomique. La connaissance de l'heure de minuit sert pour l'observance du jeûne naturel de la messe et de h communion , ainsi que pour celle du jeûne ecclésiastique qui commence et finit à minuit. Selon l'usage de Rome, la prohibition des noces commence à minuit avant le jour des cendres et avant le premier dimanche de l'Avenl; elle finit à minuit après le jour de l'Epiphanie et après le dimanche in Albis. Il est des pays ou la prohibition commence plus tôt. — La seconde table indique le lever de l'aurore, et par là l'heure de célébrer la messe qu'on ne doit pas dire plus tôt, sauf un privilège spécial. Cette seconde table est aussi fort utile pour VAngelus du matin qui ne doit pas être sonné avant l'aube, ni lorsqu'il fait trop clair. — La troisième table marque le lever du soleil. Elle sert aux leligieux qui récitent alors l'heure de prime , ainsi qu'aux prêtres qui commencent eu ce moment les ofûces divins. — La quatrième table indique l'heure de midi. Elle ne présente d'utilité que pour les pays qui ne sont pas fixés à l'horloge astronomique. Elle sert à régler V Angélus, le repas des jours de jeûne, la fin des messes. — La table suivante détermine pour toutes les saisons de l'année le moment où l'on peut commencer la récitation privée des matines. Selon l'opinion reçue des théologiens, les matines du lendemain se peuvent réciter en particulier, alors que trois parties du jour, ou bien la moitié du temps depuis midi jusqu'au coucher du soleil se sont écoulées. — La dernière table fixe le moment de V Angélus du soir. Une heure après , se donne le signal de la prière pro defunciis , dont le son est le même que celui de ï Angélus. Le vendredi, trois heures avant V Angélus du soir, on sonne quelques coups de cloches pour faire honorer l'agonie de N. S. — On voit que les tables les plus utiles sont la seconde , la cinquième et la dernière. On retrouve dans la plupart des Ordo l'indication du moment où se peut commencer la récitation privée de l'office de matines. Nous n'avons pas souvenance d'avoir rencontré ailleurs que dans VOrdo de Rome des tables marquant le

~ 90 — moment de V Angélus le malin el le soir. Toutefois, ces tables uc manquent pas d'avoir leur utilité. Elles donnent le moyen de garder une certaine uniformité dans robservance de ce rit.