JEAN BUTLER ET BARTHÉLEMI TREHERN A JEAN CALVIN

JEAN BUTLER et BARTHÉLEMI TREHERN à Jean Calvin. (De Zurich? vers le commencement de mars 1538.)

Inédite. Manuscrit orig. Bibl. Publ. de Genève. Vol. n° 443.

SOMMAIRE. Nous avons éprouvé beaucoup de chagrin en vous quittant. Nous regrettons, en effet, d'étre privós d'une société que l'agrément de votre caractére et de vos entretiens nous rendait si douce, et à laquelle, pour rien au monde, nous u'aurions renoncé, si nous avions pu vous être utiles en quelque chose. Malbeureusement, nous nous sentions impuissants 4 soulager les ennuis que vous suscitent certains insensés. Mais vous possédez Jésus-Christ, le consolateur; il vous rendrs la paix et vous fera triompher de vos ennemis.

Saluesz M. Farel, cet homme au cœur intrépide, aussi distingué par son savoir que par sa piété, MM. Olivétan et de la Fontaine, et votre frère. Mille salutations de la part de nos compatriotes.

Eruditissimo viro sibique multüm charissimo D. Johanni Calvino Johannes Butlerus et Bartholomeus Trehernius, «n» 22x07 Xapav i» xoico.

Ita nobis posthac leta omnia accidant ut nobis gravem dolorem attulit hæc nostra à te digressio*. Tametsi enim non admodum diuturna, ut speramus, futura sit, tamen tanta ingenii suavitate, tanta colloquiorum dulcedine nos, vel ad horas aliquot, fraudari non dolere non possumus. Nec illud interim animum nostrum mediocriter angit, ne sint qui putent nos muscas imitari, quae, cum æstate diligenter adsint, ubi hiems ingruit, aufugiunt. Nos certé, si qua in re te juvare potuissemus, neque ulla voluptas abs te avocasset, neque ullum periculum abstraxisset. Enimvero major est

1 Butler et Trehern, arrivés à Genève au commencement de novembre 1537, en étaient repartis pour Zurich vers le 18 février 1538 (N° 665, renv. de n. 9, à comparer avec le N° 686, renv. de n. 6).

hec tristitia quam tibi malè sana quorundam ingenia attulerunt ?, quàm ut eam nos lenire possimus. Sed habes qui quicquid animo tuo nebularum obortum est, su: consolationis radiis facilè dispellat, ypicov txooov. Is tibi reddet lætam tranquillitatem; is hostes tuos fundet fugabitque; is te «055%; Opraucucar etpt Tor vevoxipévev Cy Opov vonmot:. Id quàm primüm ut fiat, nos eum quàm possumus ardentissimé precabimur.

Hec impresentiarum pauca, suavissime doctissimeque D. Calvine, ut habeas animi erga Le nostri pvzpócvvov. D. Pharellum cüm invicto pectoris robore, tum singulari doctrina pietateque excellentem hominem, nostris verbis salutabis. Salvos jube D. Olevetanum, D. Fontanum *, fratrem tuum *, amicos nostros sinceros. Conterranei nostri totos cumulos salutum. Bene vale, charissime.

(Inscriptio:) Excellenti càm doctrina, tum pietate, viro D. Johanni Calvino, amico inprimis observando 5. .

CHRISTOPHE FABRI à Guillaume Farel, à Genève. . De Thonon, 4 mars 1538.

Inédite. Autographe. Bibliothéque des pasteurs de Neuchátel.

SOMMAIRE. Nous avons obtenu du Bailli qu'une lettre fût adressée au roi [de France] en faveur des frères. Cette circonstance et le départ précipité de Gauchier ne me laissent pas le loisir de vous répondre soigneusement. Nous prendrons garde 4 cette peste [de Granier], qui ne nous inspirait aucun soupçon; je suis bien content de ne pas l'avoir recommandé à Moudon auprès de la personne qu'il recherche en mariage. Envoyez-moi tous les fréres animés de bons sentiments et sufüsamment instruits que vous trouverez à Genève, afin que nous puissions sans retard leur

* Voyez la lettre de Farel du 22 février 1538 (N° 686).

* Peut-être Pierre de la Fontaine, qui en 1539 était pasteur dans le Chablais.

* Antoine Calvin (N° 366, n. 4; 568, n. 3).

5 La présente lettre a été écrite par Trehern.

378 CHRISTOPHE FABRI A GUILLAUME FAREL, A GENEVE. 1538 confier les principales églises, et prévenir ainsi les mauvais choix qu'on ferait à notre insu. Ne vous inquiétez pas des ingrats qui s'efforcent de chasser les ministres par la faim. L'état de choses dont vous gémissez changera bientôt de face.

On parle d'une dispute publique contre les Asabaptistes qui doit avoir lieu prochainement à Berne. Froment et Alexandre sont partis pour cette ville, assez & ls légère, comme c'est leur habitude.

S. Recepi binas ex te literas, quibus ex ordine non vacat respondere, ob literas Præfecti, qu[as rap]tim exoravimus in gratiam fratrum ad regem nostrum !, tum ob p[ræcipitem] Gaucherii ? discessum. Cavebimus à peste illa, quam nu[nquam su]spicati fuissemus *. Gaudeo tamen nullas à me lli traditas literas, etsi urgeret me supramodum , ut patronum agerem Meldunum pro obtinenda Joanna. Rogo te, mi frater, ut quotquot isthic reperies boni animi [et] mediocris doctrinæ, huc otiüs mittas praecipuis praficiendos ecclesiis : quas nisi maturé occupaverimus, vereor ne, inconsultis nobis, offendiculis mox oppleantur et lupis pro pastoribus 5. Quid adeó cu[ncta]ndum est in re tam seria? Sinite ingratos qui, regno Domini indigni, fame ministros pellere conantur, quum gladio aut igne non audeant *. Hoc dico, quód pauci illis sufficiant qui [erecta] utcunque ad tempus tueantur; nam brevi immutabuntur haec sinistra. Dominus tristitiam vestram in gaudium feliciter immulalnl.

Vale, salutatis omnibus. Praefectus accepit proximè [futu]ram disputationem publicam Berna adversüs catabaptistas" ; si diem

! A notre connaissance, il n'existe aucune copie de cette lettre écrite par Nicolas de Diesbach à François I, en faveur des Évangéliques de France.

? Gauchier Farel. -

8 Ce doit être une allusion à [Pierre ?] Gramer (Voy. N° 688, renvois de note 1, 2, 4).

* Le nom de famille de cette personne nous est inconnu.

5 A comparer avec le passage du N° 688 où Fabri parle de quelques moines ignorants dont les députés bernois voulaient faire des pasteurs.

* Est-ce une allusion aux nouveaux magistrats de Genéve ou à MM. de Berne (Voy. N° 686, n. 4)?

7 Dans une lettre écrite de Berne le 12 février 1538, Jean Rhellican donnait déjà cette nouvelle aux ministres de Zurich. Le 7 mars, méme année, il leur écrivait encore : « Disputatio cum Kaxc-flarriçats primo die Lune [scil. 11* Martii] inchoabitur. Sulcerus disputationis causáà per Senatum nostrum accersitus, hoc ipso die appulit » (Macr. orig. Arch. de Zurich. — Ott, op. cit. p. 96).

nosti significato mihi. Frumentus et Alexander satis inconsultè, ut solent, Bernam iverunt. Molesté fero, quód Claudium * illic non offenderint. Vale, salutato Caleino et omnibus. Tononii raptim. A Mart. 1538 *.

Tuus CHRISTOFORUS.

SIMON GRYNÆUS à G. Farel et à J. Calvin, à Genève. De Bâle, 4 mars 1538.

Inédite. Autographe. Bibl. Publ. de Genève. Vol. n° 412.

SOMMAIRE. Vos plaintes excédent les Bernois. L'excessive défiance que vous avez conçue contre eux, vous entraine, je le crains, à mal interpréter tout ce qu'ils font. Je ne puis, en effet, souscrire au jugement défavorable que vous, Calvin, vous portez sur les pasteurs [ Kiniz et Meyer]. Dans leurs lettres, ils s'expriment trós-amicalement à votre égard; quand nous les exhortons à la concorde, ils nous répondent qu'il n'existe entre eux et vous que de légers dissentiments, et qu'ils sont préts à faire droit aux reproches qu'on pourrait leur adresser. Votre lettre, men cher Calvin, révèle, au contraire, une trés-vive irritation. Le support mutuel est-il donc si difficile à des cœurs chrétiens, et nous serait-il permis, aussitôt qu'on résiste à nos exigences, de nous croire victimes de l'orgueil et de l'injustice d'autrui?

À vrai dire, les manières grossiéres de Æuniz ne me plaisent nullement; mais quand je considére sa droiture, le zéle avec lequel il remplit ses fonctions, je ne saurais lui refuser le titre de frére. Tenez compte de son caractére, de l'éducation qu'il & reçue, et vous comprendrez pourquoi sa rudesse, son mépris des formes,

5 Claude Farel?

* Olivier Perrot a écrit cette note inexacte au dos de la présente lettre: «1536. Mars,» et, comme Calvin y est mentionné, il en a conclu (Biographie mscrite de Farel) que l’arrivée de Calvin à Genève devait étre placée en mars 1586. Cette conclusion est erronée. Choupard n'a pas été plus heureux en écrivant, à son tour, « 4* May 1536 » au-dessoug de la note de Perrot. L'ensemble de cette pièce exige absolument le millésime de 1538, et le passage relatif aux Anabaptistes (Voy. n. 7) suffirait seul à le démontrer.

vous ont choqué dés la première entrevue. Je réclame donc de celui qui nous a si bien exposé la philosophie chrétienne plus de générosité et cette humeur traitable qui nous est plus nécessaire aujourd'hui que jamais. Voyez notre ami Farel, qu'ou disait jadis un peu violent: il commence, au prix de vous, à s'adoucir. Dites-vous un seul instant que Pierre Kunz est votre frère, et je vous garantis que ses défauts se transformeront à vos yeux ; tout au moins, vous le jugerez avec indulgence; vos critiques même seront exemptes d'hostilité. N'étes-vous pas tous deux serviteurs de Jésus-Christ et enfants du Dieu de charité? En nous séparant de vous, il n'y & pus longtemps, nous avions la consolante conviction que vous étiez réconciliés avec les pasteurs bernois; nous vous exhortions à vous expliquer fraternellement avec eux chaque fois que des médisants essaieraient de vous désunir. Le Seigneur ne permettra pas, je l'espère, qu'un différend personnel cause du dommage à son Église. Il a voulu la diversité des charges, des caraotéres et des sentiments, en vue de l'harmonie, et non de la discorde. Tout vient de Lui et doit tendre à Lui. Imites donc, mon cher Calvin, votre collègue Farel, qui gagne en douceur, à mesure qu'il avance en âge, et que la mansuétude de Christ règle désormais toute votre conduite !

Je vous recommande le porteur de la présente; il est fils de notre bourgmaître et il amène dans votre ville un enfant qui doit y apprendre le français. Nous avons engagé Simon Sulzer, récemment arrivé à Berne, à vous rendre tous les services possibles.

S. Per Dominum Christum hortor, ut animis hüs quibus par est esse antistites sacrorum Christi paululüm me audiatis, fratres. Video enim Sathanam sevire potentissimé et conari modis omnibus nos divellere. Querelæ vestre sunt Bernatibus plusquam grates !. Valde vereor, ne Sathan pravè vobis illorum facta omnia interpretetur. Alioquin, quo fieri potest ut suspicionibus tam immanibus laborent apud vos? Ego certé, ut dicam quod me charitas jubet, persuadere mihi de neutro possum quod tu tibi, Calvine, de utroque non persuasum solüm, sed prorsüs, ut video, infixum animo habes ?. Ipsi cum de vobis ad nos scribunt, videntur sentire de vois optinié. Et moniti à nobis sepe, ut alerent modis omnibus institutam concordiam, integram esse scribunt, nisi quód quaedam leviuscula obrepant, que nata ex suspicionibus non ante possint recipi, quàm fuerint à vobis edocta ac probata *. Esse paratos vobis de omnibus satisfacere, si quid accusati apud vos fuerint. Hæc

1-3 En l'absence de lettres adressées par Farel et Calvin aux pasteurs bernois, on peut consulter sur les plaintes qu'ils formulaient contre ceuxci les N»* 677 et 678.

3 Nous ne savons pas au juste à quels dissentiments se rapporte cette allusion.

ipsi de vobis scribunt; unde liquidum est, sic esse erga vos animatos ut qui sint amicissimè.

Tuum contrà scriptum, Calvine charissime, longè est infensissimum *. Ah! Jesu Christe, quis dabit nobis sensum hunc, ut fratri, ob communem Ecclesiæ utilitatem, etiam aliquid de nobis nostroque jure concedere parati simus? Nusquam gentium, locorum, temporum, tam bene composita unquam capita duo fuerunt, qua nisi parata fuissent, ob Christi Jesu reverentiam, etiam stultis et insipientibus per omnia se subjicere, adversariis et inimicis bene- . facere, quin omne fódus in Christo Jesu semper fuerint rupturi! Est utique illud non christiani spiritus et animi adeó nihil ferre à fratre velle. Jesu Christe, citiüs mille ecclesias dissipabimus quàm unam colligamus, nisi omnia fratrum vitia dissimulare parati sumus. Vitia dico, qualia sunt quæ vos utique disjungunt, quia torvé respondit, tumidé et inflaté agit vobiscum. Quid, mi Calvine, si nos de nobis tam multum sentimus, ut nisi alius tribuat quantüm postulamus nos dari nobis, fuisse superbus ipse et injurius videatur? |

Mihi, ut dicam quod sentio, mores Contzeni improbantur : sunt enim perquam rusticani; at cum video animi propositum et fidem hominis quantumvis inculti et erga ecclesiam sedulitatem, non possum certè fratrem abjicere. Cur non inspicimus naturam hominis, cur non etiam cœlum, cur non gentem, cur locum unde natus est in Alpibus mediis *? Certé cum talem tecum, in Gallia media inter eruditissimos à teneris educato, conferas , cur ipso statim congressu offendere, facilé intelliges. Certé sic est negligens officiorum hujusmodi, ut, nuper tecum, nobis presentibus * agens, qui alioquin scribit nec inepté, nec barbaré, solócismos ac barbarismos multos in oratione admiserit. An ego fratrem cordatum eam ob rem, propter quam à doctis istis prorsüs explodatur, contemptim habeam? Et fuerunt etiam oratores quibuscum agebat non multo culti magis. Quid igitur? ego in faciem, presente te, illi dixi, fustuario dignum esse. Quód hoc illi tam facile sit mutare,

* Grynæus fait peut-être allusion à la lettre de Calvin à Bucer du 12 janvier précédent (N° 677), où les pasteurs bernois Meyer et Kunts sont fort maltraités.

* Selon toutes les probabilités, Pierre Kunts était né à Erlenbach, dans le Bas-Simmenthal. |

* Grynœus et Myconius s’étaient rencontrés à Berne avec Farel et Calvin en septembre 1537 (N° 661, n. 1, 2).

382 SIMON GRYNÆUS A G. FABEL ET A J. CALVIN, A GENÈVE. 1538

quàm est tibi difficile ferre aut quàm facile cuivis animadvertere ac reprehendere, dignus acerbiore criminatione sit, quàm est tua, si non naturam mutarit! Verüm quum sic ingenio, sic moribus naturà compositi fuere, ipsi sepe hac ruditate commendari apud suos volunt. Ac vobis non torvitas, sed urbanitas ac comitas placet, quanquam scis tu, mi Calvine, ista quàm fallax hominum humanitas sit. Ergo tn eo qui est in Christo philosophatus tam fœhater, sublimiorem certè animum requiro, ut omnibus omnia fieri possit. Profectó, ars haec est, quæ nisi hoc tempore à nobis usurpetur, mi Calvine, evertet nos prorsüs.

Farellus noster habitus est diu feroculus, sed is incipit pre te mtescere. Spero in Christo Jesu, etiam te mitiüs cum fratribus acturum. Deum sanctum, quae virtus est, qua praestantia charitatis christiana ! Age enim, mi Calvine, existima vel unum tantüm momentum apud te, fratrem esse tuum Contzenum; juro tibi per Dominum, te multis de causis fratris hujus non solüm non pudebit, sed etiam quz tibi nunc vitia videntur, ea, conversis animis, jurabis esse virtutes præstantissimas. Rigiditatem dices esse constantiam, barbariem dices esse simplicitatem; istam officiorum civiliorum neglectum aliquando honestissimo nomine ratpoprhiar dices. Ac ut ut maximé laudare non possis, aut etiam reprehendenti non reclamare, tamen mitissimé vitia omnia in fratre tuo germano interpretabere. Denique, ut accuses etiam ac pro merito palàm reprehendas, certé sine hostilitate, sine omni mentis tui alienatione facies. Qui enim possibile illud sit ob ullam causam te veré à fratre abalienari, quantisper illa tibi cum illo est conspiratio in Christo Jesu, patreque Deo communi, sanguis idem, eadem patria? O Jesu Domine, qua vincula sunt tua, quibus tu fratres nobis copulas, spiritus tuus sanctus, tua ossa, tua caro, tuus sanguis! O communitatem, o necessitudinem! Et veró quem non in usum copulas nos intimé spiritu tuo, in cordibus nostris idem dicente, faciente, laudante, reprehendente, unum Dominum prædicante ac sanctificante, in collectum populi tui, ad salutem dissipati gregis tui, in terrorem immanium luporum qui gregem tuum parati sunt vorare, Jesu Christe Domine!

Nos certé istinc abeuntes *, in extremo complexu, cum vos dulcissimos fratres dimitteremus à nobis, non sine gaudio ac solatio cordium nostrorum reconciliatos, equidem atque equidem istud

7 Voyez la note 6.

hortabamur, ut ne quid cuiquam crederetur temerè de fratre deferenti, ut si qua offensa contentione incidisset, ipsi placidè inter vos presentesque componeritis, ut ne letum Sathanæ regnum faceretis. Ah! quàm certa cum spe, quàm magno cum gaudio, post has pollicitaciones discessimus! Sed quid ego apud vos multa? Confido in Domino Christo hanc tentacionem Sathanæ non succedere. Scio, profundiüs in vobis spiritus Domini virtutis suæ sancte vim exercet, quàm ut sitis unquam passuri, ob privatam iilam contentionem, ecclesiam Christi detrimentum accipere. Ergo submittamus nos fratribus, eis presertim in quibus muneris est Christi prastantioris. An enim non verum est hoc : « Major qui sit, is ut ministret caeteris? » Ah! Domine Christe, quam tu rem in unionem dedisti, eà fac ut ne dividamur : officiorum, studiorum, morum, doctrine ac rerum omnium diversitatem ac distinctionem! Cur enim omnes oculi non sunt, aut quid pes stolidus ad oculum? At tu, Jesu, unum omnium caput es; tuus est unus omnium donator spiritus; unius omnia membra corporis sunt. Cur autem oculus sapientiam in pede requirit? cur debet ipse supra sua prospicere? Aut ulla res alia in Ecclesia requiritur, quàm ut omnes, sua omnia cum ab uno acceperunt, ad unum tendant omnia ?

Quæso igitur te, mi Calvine, vel ipsum Farellum mitescentem tum simul ac canescentem collegam tuum, nobile Domini instrumentum, hac in re imitere, ac instituas omnia pro lenitate spiritus Christi cum fratre transigere; oro per Jesum Christum. Ego apud illos Bernates efficiam per virtutem Jesu Christi ut ne vos negligant. Oremus Dominum utrique fideliter. Dominus Jesus Christus veré et ardenter flagranti spiritu suo, ardenti charitatis calore et veré celesti igne conflatos in unum reddat! Amen.

Is qui has adfert est nostri consulis * filius, pius juvenis piissimi viri filius. Venit ex negotio ad vos, quaerens apud quem puer quem eó adduxit institui apud vos gallica lingua possit. Pater ipse, quo nemo fideliüs in omni negotio Christi agit, me oravit ut orem vos operam detis ut recté puer et pié gallicé instituatur. Valete,

5 Jacques Meyer, bourgmaître de la ville de Bâle. En lui dédiant, le 7 mars 1538, son livre intitulé « In Evangelium Marci expositio, » Myconius appelait ce magistrat « le pére de tous les hommes pieux. » Meyer était aussi un protecteur éclairé des lettres (Voyez son éloge dans la lettre d'Oporin à Vadian du 5 octobre 1641. Bibl. de St.-Gall. Manuscripte Epistole, t. V, p. 68).

charissima pectora, fratres dulcissimi, Farelle et Calvine. & Martii 38.

SIMON GRYNÆUSs, totus vester servus in Domino.

Simon Sulizerus * Bernam adiit; is per nos jussus est omne vobis obsequium in Domino prestare. Valete.

(Inscriptio:) Fratribus in Domino charissimis Gul. Farello et Joh. Calvino. Geneva.

LOUIS DU TILLET à Ch. d'Espeville [J. Calvin], à Genève. De Paris, 10 mars (1538).

Copie. Bibl. Impér. Mscr. français. Baluze, 8069-5. A. Crottet, op. cit. p. 29-49.

SOMMAIRE. Louis du Tillet expose les raisons qui l'ont engagé à rentrer dans l'Église catholique, et il répond aux observations que cette démarche avait suggórées à Calvin.

Si ma retraicte en ce pais vous a causé grande fascherie, comme je l'ai bien cogneu par vostre lettre du dernier de Janvier !, aussi

9 Simon Sulser, né le 22 septembre 1508, était fils illégitime de Bést Sulzer, prévót d'Interlaken. Il fit ses premières études à Lucerne, et, grâce à la protection de Berchtold Haller, il put les continuer avec succès dans les universités de Bâle et de Strasbourg. Il enseignait la philosophie à Bâle, lorsqu'il fut appelé à Berne (1533) comme professeur des langues classiques. Les magistrats de cette derniére ville le chargérent de parcourir le canton, pour y établir des écoles, et, en 1596, ils le députèrent au synode d'Yverdon (N° 562, n. 2). Pendant le mois d'avril 1538, il visita les églises de la Saxe et s'entretint avec Luther, qui le gagua à ses idées sur la sainte Cène (Voyez l'ouvrage intitulé « Athens Rauricæ, » p. 26. — La lettre de Martin Frecht à Ambroise Blaarer datée d'Ulm le 14 mai 1538. Manuscrit orig. Bibl. de la ville de St.-Gall. Collection citée, t. IV, p. 207. — J.-J. Herzog, Encyclopédie citée, XV, 255). :

4 Voyez le N° 680.

n'en avois-je jamais moins pensé, estimant que la rompture de nostre conversation et familiarité acoustumée, et principalement mon contrevenir au jugement vostre, ne pourroit ne vous engendrer point tel ennuy. Mais que y eussé-je peu fére? Si, estant par delà au sein de plus de deux années ?, ma conscience n'a jamais peu s'appaiser de ce que, sans certaine vocation de Dieu, je me estois retiré du lieu que ne devois délaisser sans commandement de Dieu, — dont j'ay esté mis en langueur que vous avez veu telle, que, pour les grandes et continuelles afflictions que mon esperit en a eu, j'ay esté faict en tout ce temps-là inutile à toutes choses, — n'ay-je point deu penser que le Seigneur n'avoit agréable que je continuasse ce que, sans luy, j'avois commencé, et que ma faulte ne me seroit pardonnée tant que je persévérerois en icelle, et que, pourtant, il me falloit retourner, requérant pardon au Seigneur et [me] présenter à luy par de sa [l. deca], pour estre prest à l'v servir en ce qu'il luy plavra ci-après m'emplover?

Certes, nulle chose de ce monde que j'aye eu à porter en tout ce temps-là qui m'ait peu estre dure, ou pour la mutation de mon auparavant acoustumée forme de vivre, ou pour la destitution de puissance en biens et facultéz terriennes (laquelle je puis au vray dire m'avoir esté plus dure à cause d'autruv que à cause de mov), ne m'a esté moleste pour me mouvoir à m'en revenir, et mesmes, quand j'en eusse eu à porter sans comparaison plus que Nostre Seigneur par sa bonté n'a voulu, si n'av-je (gráces à luv) jamais esté destitué de volunté ferme à les porter, [ce] qui me faict estimer qu'il m'en eust tousjours faict la molestie, quand, pour demourer par delà, je n'eusse [eu] à rabatre que cela, estant, autrement, en voie que j'eusse veu plaire au Seigneur que je feusse, et que pourtant j'eusse eu repoz en luy. Car il m'a faict gráce de recognoistre que c'est grand heur de porter la croix en le suivant, et que l'amertume d'icelle à qui le suit n'engendre que douceur. Mais l'affliction de conscience fondée en la raison que j'ay devant dicte (par laquelle, ainsi que je puis voir, Nostre Seigneur m'a voulu advertir et corriger) m'a réduict à ce que j'ay faict, à quoi nulle autre chose ne m'eust peu mener. Pourtant, la crainte estoit vaine qu'avez eu que cela feust procédé d'offense que m'eussiez faicte

2 Louis du Tillet était arrivé en Suisse vers la fin de l’année 1534, et il avait résidé à Genève depuis le mois de juillet 1536 jusqu'au mois d'aoüt 1537 (Voy. N** 490, n. 2; 568, n. 3; 628, renv. de n. 14; 653, n. 8).

en la conversation qu'avons eu ensemble, oultre ce que aussi vous ne m'y avez point offensé. Et n'a esté besoing que par prudence je vous aie, mais bien vous mov, supporté en cet endroit. Pourquov, vous faictes beaucoup mieulx de vous confier que telle cause ne m'a point aliéné ni estrangé de vous, comme aussi vous en pouvez estre tout certain, et que mesmes je ne suis pas aliéné ni estrangé de vous pour m'estre retiré par deca, en taut qu'en Dieu je pourré néantmoius garder uon et amitié avec vous, ce que de tout mon cœur je desire estre perpétuellement, et espère que Dieu le nous donnera estre, encores que, pour un temps, nous aions en quelques choses jugement divers l'un de l'autre, et que pour cela (possible) luy donne quelque occasion d'aliénation et estrangement.

Je cuide que, par l'affaire auquel vous m'estimiez confirmé & résolu, et par le propos duquel pour telle confirmation et résolution vous estimiez n'estre nullement possible me desmouvoir (laquelle estime, vous dictes, vous avoir causé admiration du faict de mon retour), — vous entendez l'affaire de la Parolle de Dieu et pureté de religion, et le propos de la suivre et tenir. Et si ainsi est, vous aviez l'estime de moy que je desire que vous gardiez encore, non pas que je me sente l'avoir méritée si grande, peult-estre, que vous l'aviez conçue, car mon imperfection ne m'est pas du tout incogneue; si est-ce toutesfois, grâces à Nostre Seigneur, que mon cœur a vrayment eslé résolu de plusieurs choses, que iudubitablement il a cogneu estre de la Parole de Dieu et pureté de religion, et a esté affectionné à les suivre et tenir, sans que j'aye démontré en cela constance ne fermeté autre que je n'eusse, et est encores mon cœur ainsi résolu et affectionné autant qu'il fut oncques, et espère de Dieu qu'il le sera de plus en plus. Mais telle estime que vous aviez de moy ne vous eust causé admiration de mon retour, si l'eussiez prins selon qu'il a esté fait, d'autant que, à la vérité, il n'a esté faict aucune chose qui contrarie, selon que l'ay peu congnoistre, à celle estime. Et ceste admiration me monstre que vous avez (pour tenir des choses résolues que je ne puis approuver) jugement autre de mon retour que, en tant que ma conscience peut juger, il ne mérite, comme jusque quelque jour vous le congnoistrez.

Si ne veulx-je pas pourtant nier que, és circonstances du faict de mon retour, je n'aie bien commis quelque faute, comme en ce que rien ne vous en ai communiqué ne déclaré, ne aux autres qui

sunt avec vous, jusque après la résolution prinse de le faire, et que vous ai dissimulé les cogitations [que] je commancé à en avoir environ deux mois auparavant que me départisse du lieu où vous estes ?. Mais imperfection méme en fut cause, c'est à sçavoir, la peur que j'avois de n'y profitter rien et d'esmouvoir irritation et malcontentement entre nous : laquelle peur ne me devoit retenir et empescher fére ce qui estoit le plus honeste et meilleur de soy. Ce néanmoins, je pense que telles fautes commises és circonstances du principal faict soient facilement pardonnées de vous, si iceluy principal faict vous sembloit bon, lequel je pensois fixé que tousjours vous et les autres preniez bien; mais s'il ne peult estre prins équitablement d'aucuns, aussi ne sera-t-il jamais en ce monde que tous prennent toutes choses ainsi qu'il appartient.

Des raysons que j'ay eu pour ce mien faict, si elles ne vous sont fort péremptoires et si vostre conscience se peult estre assez asseurée devant Dieu du contraire, certes je vouldrois bien que mieulx je vous les peusse expliquer, déduire et donner à entendre, de sorte que peussiez voir que ne devez penser estre ainsi asseuré ; mais si je ne le puis, il ne faut pas pourtant que, pour suitre vostre jugement, je délaisse celluy de ma conscience et y contrevienne mesmement en ce qui est de mon faict. Car, comme souvent par faulse persuasion et asseurance que l'on se peult persuader et penser estre asseuré devant Dieu d'une chose, combien que devant Dieu vrayement elle ne soit, ainsi nulle conscience ne se doibt asseurer devant Dieu de la seurté qu'un autre se v pense ou dict avoir, mais fault qu'elle se tienne à celle qu'elle mesmes a de Dieu. Vous sçaviez qu'il est dit que « justus fide sua vivet *, non pas aliena. Et des deux dont l'un a une persuasion et l'autre le contraire, touchant un mesme faict, et néantmoins chacun d'eulx prétend que la sienne soit de Dieu, d'autant qu'il ne se peult fére que l'une et l'autre en soient, — un chascun d'eulx se doibt bien en grande humilité et crainte examiner, si, par quelque préjudice qu'il se soit faict ou passion qui le possséde, il se tient point pour asseuré de ce qu'il ne devroit et qui est autrement qu'il ne juge Car, ainsi qu'il faut que le juste vive de sa foy, aussi a-t-il bien à se donner garde qu'il n'estime en luy estre foy les persuasions

* Au mois d'avril 1537, Louis du Tillet projetait déjà un voyage en France (N° 628, renvoi de note 14).

* Romains, chap. I, v. 17.

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qu'il se peut fére au contraire de ce qui est de Dieu, ne le cuydant pas. Car Dieu ne donne pas à tous de voir en tous temps toutes choses selon qu'elles sont, et l'ange de Sathan se scait bien transfigurer en ange de lumiére. Je ne parleré point autrement de la déclaration que vous dictes du faict du bon droict de vostre cause, et ne nieré que aucuns ne soient qui se pardonnent trop facilement, et aultres qui veulent bien donner entrée à Jésus-Christ par les voies où il ne veult nullement cherniner. Mais il ne fault doubter aussi que aucuns ne soient qui, quelquefois, pensent autruy se pardonner, où il ne le fault point, et autres qui cuvdent des voies n'estre point de Jésus-Christ, lesquelles ne laissent pourtant d'en estre. Je ne répondré rien pareillement aux propos touchant les personnages que scavez *, sinon qu'il est bien vray que eulx et moy accordons ensemble en plusieurs choses esquelles, de vostre part peult-estre, vous ne accorderiez pas avec nous pour le présent *. Mais si pouvez estre asseuré que, pour cela, tl n'est point venu d'eulx que j'aie esté meu de m'en retourner.

Je confesse que je recognois pour églises de Dieu celles où je suis retourné; mais qu'elles vous aient en exécration , j'en suis en quelque doubte. Car, si aucuns des membres d'icelles, mesmes de ceulx qui y tiennent les principaulx lieux, vous ont en exécration et vous imputent plusieurs choses calumnieusement, et, autant que vérité n'est, font que mesmes tout le reste ou le plus grand part des membres d'icelles aussi vous a en exécration, — je ne scé si je doibs pourtant dire que les églises vous y aient, ou plustot dire qu'elles ont en exécration, non pas ce qui est de bon en vostre doctrine ou en vous, mais ce qu'elles oient dire de vous (et ont quelque occasion de le croire), pour ce que vous tenez en division d'avec elles, au lieu que deviez vous y tenir en union en tout ce que, avec Dieu, il se pourroit fére. Que je ne puisse leur donner ce tiltre d'églises de Dieu que je ne vous tienne pour schismatiques, certes je ne vous veulx dissimuler que, comme je n'ose facilement et légérement avoir ceste réputation de vous et desire en estimer et parler plus modestement, considérant, d'une part, les gráces et dons que Nostre Seigneur a faict à plusieurs d'entre vous et le zèle de Dieu que vous avez, et, d'autre part, que plusieurs de vous contrarient en aucunes choses oü ils ne deussent, et pour

* Bucer et Capiton (Voy. N° 680, renv. de n. 10-12). * A comparer avec le N° 680, note 11...

icelles-mesmes vous persécutent iniquement et intempérament, aussi ne puis-je pas voir comme vous serez entièrement nets de schisme et [que] quelque blàme ne vous en soit à donner.

Ce que vous jugez de ces églises, qu'il y a seulement en elles quelques reliques de la bénédiction de Dieu, ainsi que saint Paul affermoit des [sraélites, ne me satisfait pas, et ne puis approuver que vous n'osez les comparer aux synagogues des Juifs de peur de faire injure à celles-cy en ne les préférant pas aux autres, ou pour le moins en les postposant, parce que l'idolàtrie n'y est pas telle, ne les abominations tant horribles; et aussi peu puis approuver ce que, afin de donner comparaison de ces églises plus propre, vous dictes que leur estat est tel qu'il y avoit au peuple d'Israél soubz Jéroboam, ou bien soubz Achab, du temps que les esperitz par longue coustume estoient plus corrompuz. Je ne veulx pas estre en dispute avec vous qui peult engendrer contention entre nous, d'autant que je desire (selon que j'ay desjà cv-devant dict) observer avec vous union et amitié perpétuelle, en tant que avec Dieu fére je le pourré. Mais, pour aucunement vous rendre rayson de ce que je suis en cest endroict de divers jugement à vous, ne vous ne moy n'avons jamais eu l'efficacité du baptesme de Jésus-Christ, si ne l'avons eu par le vray ministére de Dieu. Et je croy que ne vouldriez nier non plus que moy que ne l'avons eu [l. que nous ne l'ayons eu] au baptesme que nous avons receu par le ministère des églises où nous sommes néz et avons estéz baptizéz, voire dés lors (que] feusmes baptizéz. Car, encores que lors nous n'eussions le sentiment d'icelle efficace, et que mesines depuis estre venuz en aage de cognoissance elle se soit par plusieurs années, en faultes de assez bonne instruction et selon la dispensation de Dieu, si peu exercée en nous, que nul ou bien petit sentiment nous en avions, toutesfois il n'est à doubter que dés lors elle print commancement en nous, et que depuis elle y a receu ses accroissemens quand et comment il a pleu à Nostre Seigneur. Si vous y avez bien pensé, vous ne pouvez, à mon advis, dire du contraire avec vostre conscience. Que si nous recognoissons avoir receu l'efflcace du baptesme de Jésus-Christ és églises où nous avons esté baptizéz, et ce par le ministère qui y estoit, puisque cette efficace ne se peult recevoir que par le vray ministére de Dieu, d'autant que telle est sa volunté, il est nécessaire que nous confessions le ministére d'icelles églises avoir esté vray ministére de Dieu, lequel ministére y persévére et continue. Car le

mesme ministére qui lors y estoit y est encores et n'en a esté osté. Et s'il y avoit et a encores vray ministére de Dieu en icelles églises, il s'en suit qu'elles estoient et sont vraies églises de Dieu. Car où il y a vray ministère de Dieu, là y a-il aussi nécessairement vraye Église de Dieu. Or vous sçavez que elles sont de celles dont nous parlons, vivans en union avec elles, tellement que par les unes ont esté et sont églises de Dieu; autant en est des autres. Et comme nous avons receu en ces églises l'efficace du baptesme de Christ et des autres sacremens, quand n'y avons mis obstacle de incrédulité et péché, autant y en a esté et faict à l'endroict de tous autres qui, par telle gráce du Seigneur, les v ont receuz ou recoivent, ce qu'il n'est à doubter y estre selon le bon plaisir de Dieu advenu et advenir journellement. Si donc il faut confesser que les sacremens de Nostre Seigneur et, partant, sa Parole sont journellement dispenséz avec efficace en ces églises, comment ne les doibt-on recognoistre pour églises de Dieu?

Je ne veulx pas nier que plusieurs ne commettent en elles infinis abuz, ne que la Parolle du Seigneur n'y est pas le plus souvent si purement et sainctement administréz comme il appartiendroit, ne que les idoldtries et abominations fort horribles en aucunes ne soient commises par aucuns, ne qu'en toutes n'y ait aujourd'huy beaucoup de corruptions, je n'entens pas quant aux mœurs ou la discipline seulement, mais aussi quant à la Parolle et les Sacremens. Mais tout cela ne faict pas que pourtant elles ne soient éghses de Dieu, puisque, ce nonobstant, vravement et publiquement le nom de Dieu et de Jésus v est invoqué, sa Parole, ses sacremens dispensés. Car si la publique invocation de Dieu et de Jésus qui v est n'est faicte par tous de vray cœur, pour le moins il v en a bonne partie qui la faict, ainsi encore qu'elle ait beaucoup d'ignorance et d'imperfection et, partant, beaucoup d'erreurs et de faulte. Et s'il y a de la corruption quant à la Parole et quant aux Sacremens, toutesfois beaucoup de la Parole et des Sacremens ne laisse pourtant d'y estre vrayement adnoncée et dispensés. Certes, vous-mesmes sçavez [que] ce qui est vrayement adnoncé de la Parole de Dieu et dispensé de ses sacremens ne peut demourer du lout sans fruict, quelque part que ce soit. Parquoy, s'il y en a en ces églises, il ne fault doubter qu'il n'y ait aussi des personnes esquelles il fructifie et proufite, de quoy certainement s'ensuit que ces personnes y invoquent Dieu de vray cœur, quelque ignorance, erreur et imperfection que encore avec ce elles aient, dont Nostre Seigneur

les purgera ainsy qu'il luy plaira. Et que vrayement il soit adnoncé de la Parole de Dieu et dispensé de ses sacremens en ces églises, et que par ce moien il v ait des personnes esquelles il fructifie, le tesmoignage du S. Esprit le déclare et confirme assez aux coeurs de ces personnes qui bien y reçoivent la Parole et les Sacremens et en fructifient, portans de vrais fruictz de piété, et les autres le peuvent recognoistre par la production de ces fruictz qu'ils voient en ces personnes, c'est assçavoir la crainte et invocation de Dieu, l'amour de Dieu et du prochain dont sort toute honesteté de vie; mais, oultre ce, il est de soy si notoire à tous ceulx qui scavent l'administration qui se faict en.ces églises, qu'ils ne le pourroient nier que contre leur conscience. M est bien vrai que Nostre Seigneur a donné des enseignemens ausquelles on recognoistroit ceulx qui soient des siens, quand il a dict: « Oves me: veró mea audiunt *;» mais il n'a pas dict que nulle compagnie en laquelle tous ne soient telz que des oreilles de leurs cœurs ils oient sa voix, ne soit à recognoistre pour son Églíse, en tant que entre les hommes en ce monde il la fault recognoistre. Car, selon ceste considération, il la compare à dix vierges desquelles cinq estoient sages et cinq folles, et à un retz aiant reprins ensemble bons et mauvais poissons. J'accorde bien qu'une église, pour estre bien ordonnée, ne deust nul recognoistre pour membre d'icelle duquel elle n'eust occasion, par Y'apparence extérieure, estimer qu'elle oie vrayement la Parolle du Seigneur; mais si ses pasteurs l'enseignent et l'ordonnent si mal et qu'il y ait en elle tant d'ignorance et de corruption que autrement soit, laisse-elle pourtant d'estre église de Dieu, quand néantmoins il v a en elle administration de la Parolle de Dieu et de ses sacremens et bonne partie du peuple qui vrayement invoque Dieu, encores qu'il v ait beaucoup d'ignorance, d'erreurs et d'imperfection? Vous ne trouverez, à mon advis, passage en l’Escriture qui le dit ou dont on le puisse inférer, mais plusieurs qui font au contraire, comme ce que S. Paul dict des faultes et erreurs de l'église des Corinthiens et de celle des Galates, et ce qui est diet és second et tiers chapitre de l'Apocalypse, touchant les faultes des églises v mentionnées. Si S. Paul aussi escripvant à Timothée a nommé l'Église « columne de vérité, »-il a parlé (selon que communément on l'interpréte) non pas d'une particuliére église, mais de la catholique. Car encores que Timo-

7 Évangile selon St. Jean, chap. X, v. 3.

thée conversast à l'église de Crête qui (en regard à la catholique) estoit particuliére, toutesfois sa conversation estoit aussi en la catholique, d'autant qu'en ceste-cv sont reprinses toutes les particuliéres. Et certainement l'église catholique est columne de vérité, car le bien uni consentement d'icelle est infaillible sousté[ne]ment et pleine asseurance de vérité. Mais quand on le prendra estre dict pour l'église particuliére en laquelle Timothée conversoit, c'est, . à mon advis, tout un, parce que vrayement, toutes fois et quante: qu'une église particuliére s'assemble au nom de Nostre Seigneur, en tant qu'elle le faict parce que le Seigneur v est présent , jouxte ce qu'il a dict : « Ubi sunt duo aut tres, » etc., — le consentement d'icelle est aussi infaillible soustement et pleine asseurance de vérité, parquoy elle peult vrayement estre dicte columne de vérité. Et ne repugne à ce qu'en aucunes y ait beaucoup d'ignorance et de corruption. Car les assemblées d'icelles se peuvent faire en partie au nom du Seigneur, et eu ce le Seigneur leur assiste et les fait columnes de vérité; en partie aussi elles se peuvent faire en autre nom, selon que Nostre Seigneur permet que les pasteurs y corrompent et desguisent sa Parolle ou le souffrent fére à autres, et que plusieurs y sont transportéz d'affection charnelle ou aveugléz d'ignorance, et en ce elles ne font qu'errer. Mais il v a différence entre ceulx qui errent ainsi; car les uns y errent par ignorance, mais le cœur néantmoins vrayement a Dieu, tellement que, s'ils cognoissoient leurs erreurs, ils ne les vouldroient fére, el sont leurs erreurs de telle sorte qu'ils ne destruisent et n'ostent pas le fondement de Christ qui est en ces personnes, mais sont comme foin et paille adjoustez sur ce fondement*, dont Nostre Seigneur les purge comme il lui plaist. Les autres y errent, aians le cœur entièrement corrumpu et de telle sorte perverti qu'il n'y a rien en eulx de vraie piété, et ne sont leurs erreurs que pures hypocrisies ou idolâtries et plaines abominations devant Dieu. Et pour le regard ou à cause de ceulx-cy, jamais telles assemblées ne se font au nom du Seigneur, si ce n'est en leur condamnation ou pour leur en admonester, afin qu'ils s'admandent, mais est pour le regard et à cause des autres et de ceulx qui s'amandent et leur demeurent semblables, qu'elles se font. Car c'est pour eulx que Nostre Seigneur y conserve vraie administration de sa Parolle et de ses sacremens, nonobstant et avec tout erreur et corruption

5 Voyez I Corinthiens, chap. III, v. 12.

qui y est, afin qu'ils aient communication de sa grâce et conviennent à salut. Ainsi vous voiez que ce que S. Paul a nommé l'Église « columne de vérité » ne empesche point que Jes églises dont nous parlons ne doivent estre recognues églises de Christ, non plus que ce que Nostre Seigneur a dict : « Oves mee vocem meam audiunt. »

Quant est du peuple des Juifs ou Israélites et de leurs synagogues au temps que S. Paul en parloit, certes lors ce peuple, combien que reliques, selon l'élection de gráce, en feussent faites, ainsi que l'escript S. Paul, c'est à dire que aucuns, selon la gratuite élection de Dieu, en vinssent à estre sauvéz, toutesfois si avoit-il perdu, quant à tout le reste, le titre de peuple, et ne se pouvoit plus dire que les synagogues d'icelluy feussent coinpagnies ou églises de Dieu, ne qu'il y eust en icelles ministére de Dieu, ne par ce moien dispensation de sa Parolle et de ses sacremens. Non pas qu'il n'y eust bien (possible) lors des églises de Jésus-Christ, aians ministére de Dieu et dispensation de ses Parolles et sacremens, desquelles tous les membres estoient Juifs ou Israélites, comme fut au commancement la premiére Église de Jésus-Christ en Jérusalem, mais ce n'estoient pas synagogues de Juifs ou Israélites, c'est-à-dire assemblées ou congrégations d'eulx selon leur ancienne forme, ains estoient des reliques de ce peuple, lesquelles en estoient venues à salut, selon l'élection de grâce, et avoient délaissé leurs synagogues et constitué nouvelles églises de Jésus-Christ. Car les Juifs ou Israélites qui recevoient la foy de Nostre Seigneur n'avoient plus à adhérer à leurs synagogues pour y trouver et avoir Dieu, mais falluit qu'ils passassent oultre et vinssent à constituer nouvelle Église de Christ ou se joindre à celles qui estoient jà constituées et y adhérassent, pour y avoir Dieu et la participation de son Esprit en Christ, estans par icelluy unis en une saincte et universelle Église avec tous les enfans de Dieu. Et tous les Juifs ou Israélites qui ne vouloient recevoir eeste foy et par ce moien venir à l'Église de Christ, ains s'arrestoient à leurs synagogues, d'autant qu'ils rejetoient le Christ, ils estoient délaisséz et rejetéz de Dieu, eulx et toutes les synagogues qu'ils faisoient; et avoient les fidéles en Christ à se retirer d'icelles synagogues, non pas qu'il ne leur feust licite, en y preschant ou confessant le Christ, d'y convenir et d'user des indifférentes par soy observations d'icelles, afin de gaigner leurs fréres et les attirer à Christ, tant que Dieu leur en donnoit espérance, mais en ce qu'ils ne se dé-

monstrassent estre encore attendans le Christ, comme s'il n'estoit venu, et, partant, n'avoir aultre testament et ministére de Dieu que l'ancien, et ainsi consentir à ceulx qui dénioient et résistoient le Christ. Or si le peuple d'Israél, du temps que S. Paul affermoit reliques en avoir esté faictes selon l'élection de gráce, avoit quant au reste perdu le tiltre de peuple de Dieu et n'estoit plus à recognoistre pour tel, et st les églises des pais où je suis retourné sont aujourd'huy églises de Dieu, nonobstant les abus et erreurs qui se font en elles, et par ce moien doivent estre recogneues pour peuple de Dieu, t! s'en ensuit certainement que ce n'est assez de juger ou dire aujourd'huy d'elles qu'il y demoure des reliques de la bénédiction de Dieu, ainsi que S. Paul disoit du peuple d'Israél reliques en avoir esté faictes selon l'élection de gráce.

Bien est vrav qu'en ces églises, tous ceulx qui en sont, et par un temps, selon qu'ils vivent ou sont enduréz, en doivent estre publiquement recogneuz pour membres, ne sont pas des éleuz de Dieu pour estre sauvés en gloire éternelle et demourer en perpétuelle participation de la saincte Église de Dieu, car plusieurs en périssent (en quel sens se peult dire mesmes de ces églises ce que S. Paul disoit du peuple d'Israél, que seulement des reliques en sont faictes et sauvées selon l'élection de grâce). Mais, par ce que j'av déduict, il me semble qu'il est clair à voir qu'il ne s'en doibt dire en tel sens que j'entens bien que vous voulez, c'est qu'on les juge n'estre point églises de Dieu, et que seulement quelques reliques en sont faictes selon l'élection de Dieu, lesquelles, quand communication de gráce de Dieu leur est faicte, ont à se retirer de la communion d'icelles églises, comme d'églises de Sathan, et ont à fére autres nouvelles églises extérieures qui soient de Christ, ou se joindre à celles qui en auront esté faictes, ainsi qu'il a fallu les reliques du peuple d'Israël, qui en ont esté sauvées depuis le Nouveau Testament, se retirer de leurs synagogues anciennes, selon que nous avons dict, pour recommencer et constituer nouvelle Église extérieure de Christ, ou se joindre et adhérer à celles qui jà en estoient faictes et constituées. De ma part, je ne scaurois ainsi juger de ces églises que contre ma conscience; ains comme vous-mesmes, selon que j'estime, jugez que le peuple des Juifs estoit peuple de Dieu et à recognoistre pour tel au temps prochain de l'advénement de Christ et que Christ nasquit, et jusques à ce qu'il eut institué sa nouvelle Église et estably son Nouveau Testament (car lors ce peuple avoit ministère

de Dieu, doctrine et institutions de Dieu), combien que, par le mauvais levain et perverses traditions de ceulx qui tenoient le ministère de Dieu au temple.en Jérusalem, beaucoup de la doctrine et institution de Dieu feust corompu et que infinies erreurs et impiétéz s’y commissent. Aussi, comme jugez que ceulx que Nostre Seigneur se réserva en ce peuple de ce temps-là (comme il n'est à doubter qu'il s'v en réserva plusieurs), qui * n'eurent pas, pour les abus et impiétéz que les aultres commettoient, à se séparer de leur temple et de la communion d'icelluy quant à tout ce qui v estoit de Dieu, ne à se fére autre temple, ne dresser autre ministére et autres institutions que celles qu'ils avoient de Dieu, desquelles néantmoins la plus grande part du peuple abusoit, mais eurent, pour persévérer en Dieu et vivre selon luv, à se tenir à icelle, convenir au temple et ohéir au ministère, en observant chascun selon sa vocation ce qui estoit de-Dieu et de sa Lov, et en se gardant toutesfois de tout abuz et impiété et de tout ce qui estoit contraire à Dieu et à sa Loy, d'autant qu'ils le pouvoient comprendre, — ainsi je croy que ces églises christianes dont nous parlons sont églises et peuple de Dieu et à recognotstre telles, puisqu'elles ont ministére de Dieu, doctrine et institution de luv, combien qu'il v ait aussi beaucoup de corruption et y soient faitz plusieurs grands abuz et impiétéz; et croy que les vrayment craignans Dieu et aians leur vocation en ces églises n'ont, s'ils veulent persévérer en Dieu, à les délaisser, ne à se séparer de la communion d'icelles en tout ce qui est de Dieu, mais à s'y tenir et à y convenir en bien observant, chascun selon sa vocation, ce qui est de Dieu et de sa loy évangélique, et en se gardant toutesfois de tout abuz et impiété et de tout ce qu'ils peuvent comprendre estre contraire à Dieu et à sa loy évangélique.

Touchant de comparer ces églises aux synagogues des Juifs qui sont à présent (car, à mon advis, vous entendez [en] parler), je ne voudrois pas repprouver que ne le osissiez comparer ensemble, mais seulement je ne puis approuver la rayson pour laquelle vous dictes ne l'oser fére, ne la comparaison que néantmoins vous en faictes. Car de ce que j'av desjà déduict, il me semble bien apparoir estre fort vray que nulles synagogues des Juifs, non-seulement qui soient aujourd'huv, mais qui aient esté depuis l'establissement du Nouveau Testament et lesquelles ne ont voulu recevoir le Christ,

?* Il suffit de supprimer qui pour rendre la phrase correcte.

ne sont aucunement à comparer à ces églises : non pas qu'on fist injure à icelles synagogues de ne les préférer ou deles postposer à ces églises, mais parce que ces églises sont de Dieu et ont ministére de Dieu, et [que] icelles synagogues, aians refusé de recevoir leur Christ et l'aians occiz, ont tousjours depuis esté rejetées et aliénées de Dieu et entiérement sans aucun sien ministére, quelque lecture qu'elles aient retenu de la lettre des Escriptures. Que s'il se commet de l'idolátrie et abomination fort horrible en ces églises et qui soit en une considération plus grande et exécrable et desplaisant à Dieu que celle qui se commet aux synagogues judaiques, c’est à sçavoir, d'autant qu'elle est commise mesmes en Église de Dieu, et pourtant est de plus grand offense, et est commise par ceulx ausquels a esté faicte plus de grâce, et pourtant il y a plus d'ingratitude envers Dieu et le péché en est plus grief, toutesfois si ne sont pourtant les synagogues judaïques à préférer ou à non postposer à ces églises, puisque celles-cy sont, ce nonobstant, de Dieu et celles-là n'en sont nullement, et, par conséquent, en celles-cy y a dispensation de la grâce divine et de salut et l'y peult-on recevoir et y adhérer, ce que plusieurs font. Parquoy ils produisent beaucoup de bons fruictz, c'est à dire de sainctes et dignes ceuvres en Dieu, encores qu'il v ait aussi en eulx beaucoup d'ignorance, d'erreurs et beaucoup d'autres imperfections dont Dieu les purge et ne le leur impute, ne laissant pour cela de les avoir agréables, eulx et leurs bonnes œuvres. Au contraire, en celles-là n'y a rien de Dieu et ne se peult rien fére qui soit vrayement bien faict ne agréable à Dieu, car tout y est mal et abomination, tant s'en fault que leur soit commun le bien qu'on peut voir encore en ces églises.

Pour venir maintenant à l'autre comparaison de l'estat de ces églises à celui qui estoit au peuple d'Israël du temps de Jéroboam ou de Áchab, il est vray que le peuple d'Israël estoit lors peuple de Dieu et qu'il v avait en icelluy merveilleuse corruption, hordes idolâtries et grandes abominations, tellement que la plus part du peuple s'estoit desvoié de Dieu et de sa vrave religion. Et d'autant que les églises dont nous parlons sont maintenant églises et peuple de Dieu, et que en icelles y a grande corruption et par plusieurs se commettent idolâtries et abomination, je ne vouldrois pas nier que en cela ne peult bien estre faicte quelque comparaison de ces églises au peuple d'[sraél qui lors estoit; mais je ne sçaurois pas pourtant accorder estre dict que l'estat qui est à présent

de ces églises soit semblable à celluy qui lors estoit au peuple d'Israél, ainsi que je voy bien que l'entendez, c'est à dire que la publique forme de religion qui est en ces églises soit de soi-mesmes contre Dieu, mauvaise et abominable, ainsi que celle qui fut inventée et érigée en ce peuple-là par Jéroboam et depuis suivie, maintenue et adjoutée par Achab. Bien ne vouldrois-je point affermer que, par advanture, il n'y ait en aucunes de ces églises, en la publique forme de religion qu'elle observe, quelque chose inventée et érigée qui est mesmes peult-estre de soy mauvaise et contre Dieu, comme aussi ne vouldrois-je pas de mon seul sens et témérairement juger s'il v en a, ou discerner ce qu'il v en a; mais st. ainsi est qu'il y en ait, tout le reste pourtant n'est pas tel, et ce qui l'est ne peult pas corrompre le demourant ne le rendre tel. Toute la forme de religion dressée et introduite par Jéroboam et par Achab au peuple d'Israël estoit entièrement de sov mauvaise, quelque couleur qu'ils luv peussent bailler, car elle estoit mise sus contre la manifeste Parolle de Dieu et sa défense expresse, qui ne vouloit pour ce temps-là autre publique forme de religion estre receue de son peuple que celle qu'il luy avoit baillée et prescrite au temple en Jérusalem. Celle qui est en ces églises est par soy bonne, j'entends toute celle qui est, qui peult servir à exciter les hommes à recognoistre et révérer Dieu, à désirer gráce et salut de luv, à avoir de plus en plus ferme foy en luy et ardente charité, tant envers luv que envers les prochains, à garder toute discipline honeste, ordre et police des églises; bref, toute celle forme de religion qu'ont ces églises qui peut servir à bien est de soy bonne, et ne fault doubter qu'elle n'ait esté instituée de Dieu, si non par la bouche de Jésus-Christ mesmes ou de ses Apostres, toutesfois par son esprit, ouvrant [l. œuvrant] és autres bons pasteurs ou serviteurs de Dieu, qui l'ont introduite en ces églises. Car Nostre Seigneur Jésus qui est venu, non pour estre un législateur comme Moise, mais pour fére gráce et charité, donnant son Évangile, a seulement voulu par soy-mesme instituer quelques sacremens pour estre commun à toutes ses églises, sans en rien plus constituer certaine forme externe de religion à laquelle tous feussent astraintz, mais a donné puissance à ceulx auxquels il a baillé le ministére de ses églises d'ordonner en icelles toutes choses y concernans édification, et par ce moien d'y instituer et retenir, outre ses sacremens, certaine forme publique de religion, la changer ou corriger, ainsi qu'il peult estre expédiant selon le temps, pour

l'édification d'icelles églises et la promotion du règne de Dieu. Et ce qu'ils font par ceste puissance (qu'il fault estre vrayement prenant à la fin que nous avons dicte, car autrement il ne procéderoit de ceste puissance, mais de tirannie et abuz), il ne se peult (puisque ceste puissance est de Jésus-Christ) dire qu'il ne se soit faict par l'esprit de Jésus et de sa Parole.

Il peult bien estre (selon que des choses qui, pour le regard de leur institution, de soy sont bonnes et ont esté ordonnées à bien, des hommes souvent en abusent et les tournent à mal) qu'il. soit aujourd' huy expédient de changer ou corriger en ces églises plusieurs telles choses pour l'abus qu'on y commet et qu'on les tourne à mal. Et doivent ceulx qui le coguoisseut le remonstrer où il se appartient et par vocation, mais non pas pourtant ou condamner telles choses comme de soy mauvaises, ou les fere changer ou corriger par voie non légitime; ains, tant qu'il plaist à Nostre Seigneur w'ourrir ceste voie, on les doibt cependant endurer, en usant en bien et condamnant l'abuz qui s'y faict, en le déclarant et admonestant un chascun tant qu'on peult par vocalion de s'en garder. Qu'il n'v ait beaucoup de gens en ces églises qui se conduisent ainsi au mieulx qu'ils peuvent, selon la cognoissance que le Seigneur leur donne et la gráce de fortification qu'il leur faict en leur infirmité, il ne se peult dire qui ne le diroit contre ce que l'expérience en monstre à ceulx qui veulent bien juger, et qui ne diroit une église de Dieu pouvoir estre sans qu'il y ait membres d'icelle qui vrayement craignent et aiment Dieu. Mais de tous ceux du peuple d'Israël qui adhéroient à la religion dressée et observée par Jéroboam et Achab, il ne peult estre diet que aucun feust qui d'icelle usast en bien; car, puisqu'elle estoit toute de sov mauvaise, instituée en mal et contre Dieu, il ne se pouvoit faire que aucun en usast autrement qu'en mal, et que quiconque en usoit n'eust délaissé la crainte et amour de Dieu ou en feust du tout desnué. Vous voiez doncques qu'il n'y a ordre de fére comparaison de l'estat qui estoit au peuple de Israel du temps de Jéroboam ou Achab à celluy qui est aujourd'huy en ces églises, comme s'il y avoit convenance en impiété entre la publique forme de religion que Jéroboam et Achab avoient introduite au peuple d'Israél et celle qui est en ces églises.

Je vous pry, estimez que je ne vous escrips ces choses sinon qu'en Dieu je les puis voir et juger, le suppliant de tout mon cœur, si eu quelque chose je y faulx , qu'il soit son bon plaisir me départir de

sa lumière pour mieulx adresser ma veue et assoir mon jugement, afin que je n'adhére ou m'appuie jamais en aucune chose qui ne soit de sa vérité, comme je me confie qu'il m'assistera de sa grâce à cest effect. Et je vous supply aussi, considérez en pareille affeclion, de vostre part, si ce que j'escrips ne convient point avec la vérité de Dieu, et ce que cognoissez estre recevez-le; comme de ma part, si me pouvez fére voir quelque chose n'en estre, je seré (aidant la grâce du Sauveur) prest de donner gloire à Dieu en confessant sa vérité qu'il me monstrera par vous. ll est bien vray que plusieurs se flattent soubs le titre de l'Église, condamnant hardiment tout ce qui ne leur ressemble; et si ne sont eulx que membres pourriz et pestes en icelle, quelque lieu que Dieu les y permette tenir, toutesfois il ne soit pas moins dangereux, si pour avoir receu beaucoup de dons de Dieu et voir l'infirmité et imperfection des uns et la malice des autres, on venoit à ne recognoistre point d'Église de Dieu là où elle est.

Mais il n'est besoing que je responde plus avant au contenu de vostre lettre, car, de ce que j'ay dict, vous entendez assez en quov nous avons divers jugement l'un de l'autre et les raysons esquelles jay fondé le mien. Et n'y a, au reste d'icelle vostre lettre, argument qui puisse militer contre le faict de mon retour en ces pais-cy, les choses que j'ay déduict estans vrayes. Seulement je diré que, comme je n'ay donné cause au départ de Louis Dartois '^, aussi ne voy-je pas qu'il tente Dieu pour s'estre retiré en église de Dieu, à à la vocation qu'il v a de Dieu d'assister et servir àses pére et mére et au reste de sa maison, dont il s'estoit pour un temps destourné, par congé toutesfois de son père. Aussi, quant à Jehan '', il a sa conscience pour juge comme les autres, et s'il la suit, soit par ou contre vostre conseil, selon qu'elle Jui respondra bien et le bien iuformera de vérité devant Dieu, il fera son devoir et en seré tousjours contant. Je crov aussi que ne luy aurez voulu sciemment donner autre conseil, ne qui tendist aucunement, en tant que l'aurez peu cognoistre, à le divertir de vérité; parquoy, quand autrement vous auriez faict, toutesfois attendu, ce que je pense, que vostre affection n'v auroit eu mal que à vous incogneu, si ne pourrois-je ne vous excuser aucunement en cela.

Pour conclusion, je vous pry que si avez par cy-devant cogneu

19 Voyez le N° 573, note 4.

1! Voyez le N° 680, note 3.

&00 Louis DU TILLET A CH. D'ESPEVILLE [J. CALVIN], À GENÈVE. 1538

quelque crainte de Dieu et piété en moy, que ne vous persuadiez ou entriez en suspition que je l'aie perdue, comme Dieu m'est tesmoinst, si encores que je soie fort infirme et imperfect et grand pécheur, toutesfois il ne me faict ceste gráce que la semence qu'il ena mise en mon cueur n'est point amortie, et que je desire, grâces à luv, autant et plus que je fiz oncques, qu'elle continue et accroisse. Parquov je vous pry aussi trés-instamment que si, de vostre part, vous en recognoissez en vous et en estes vrayement touché, ainsi que j'estime, nous supplions ensemble Nostre Seigneur, afin que, puisque nous avons jugement divers l'un de l'autre en chose de si grand poix,ce qui ne se peult fére sans que l'un de nous, ou, possible, l'un et l'autre, n'ait quelque persuasion contre la vérité, il soit son bon plaisir nous illuminer de son saint Esprit l'un et l'autre, en sorte que les ténèbres de nos entendemens soient si bien esclaircies et deschassées, que puissions ensemble voir apertement sa vérité en tant qu'il nous est expédient pour nostre salut, et [qu'Tl] nous forme le cœur à la recevoir, confesser et suivre de facon que, nous trouvans bien unis et accordans en Luv, et en cheminant en ses voies et emploiant à sa gloire les gráces à nous faictes, parvenions à recevoir la rétribution qu'il a promise à ses éleuz! Amen.

Je vous pry de mes recommandations à vos compagnons, lesquelles aussi je vous adresse en singuliére affection. De Paris, ce 40 de Mars (1538).

Celluy qui tousjours desire vous estre frère et amv en Christ,

DE HAULTMONT !*.

13 Nom seigneurial de Louis du Tillet.

On lit au dessous cette note du copiste: « La précédente épistre ne peult estre rendue à Espeville, lequel l'an ensuivant [c'est-à-dire, 1538, après Pâques], fut par certaines menées chassé hors la ville [de Genève] où il passoit; parquoy il se retira à Basle, et, aiant faict voyage à Strasbourg, de là escripvit à son compaignon la subséquente [du 10 juillet 1538]. »

SIMON GRYNÆUS à Farel et à Calvin, à Genève.

De Bâle, 12 mars ' (1538).

Autographe. Bibl. Publ. de Genève. Vol. n° 442. J. Calvini Epistolæ et Responsa. Genevæ, 1575, p. 361.

SOMMAIRE. Je vous prie de nous délivrer au plus tôt de l'inquiétude trés-vive que nous ressentons à votre sujet. J'espère toujours, qu'à force de douceur et d'humilité, vous triompherez de vos ennemis et des passions diaboliques qui les poussent à comploter votre ruine. Courage, mes chers et excellents frères ! Revétons-nous de toutes les armes de la guerre chrétienne, et retournons à l'œuvre du Seigneur avec une invincible fermeté. Que la haine et les jugements insensés du peuple soient impuissants à étouffer la charité que nons savons témoigner à tous, même aux plus ingrats. Ne nous abandonnons pas à la doulenr, nous qui avons appris à sonffrir. Que 1a piété et la sagesse vous inspirent, afin que cette église en péril écoute de nouveau votre voix et jouisse des effets de votre sollicitude.

[Oro] vos per Dominum ut nos primo quoque tempore liberetis solicitudine ingenti, de rebus omnibus scribendo. Spero [in] Dominum Christum vos christiana lenitate ac humilitate omnes adversarios superaturos, et omnem etiam occasionem vestri evangelii calumniandi hostibus adempturos. O scintillantes igne Sathanæ oculos et accensum studium in vestrum ministerium dejiciendum ?!

! Voyez la note 6.

* Farel et Calvin se plaignaient surtout de l'organisation défectueuse de l'église de Genève (Voy. N°" 685, 686), et il est bien peu probable qu'ils eussent accusé les nouveaux magistrats de cette cité de comploter la ruine du ministère évangélique. Ceux-ci, en effet, n'avaient encore manifesté dans leurs actes publics aucun sentiment d'hostilité contre les pasteurs, et quelques-unes des décisions qu'ils avaient prises témoignaient méme d'une certaine déférence pour eux (Voy. le Reg. du Conseil des 5, 12, 15, 16, 26 février). Mais il n'en est pas moins vrai qu'une partie de la population genevoise était trés-excitée contre les « prédicants.» Les

402 SIMON GRYN/EUS A FAREL ET A CALVIN, A GENEVE. 1338 Sed agite, agite, fratres mei charissimi, optima ac sanctissima pectora, armis omnibus christiana militie induti, ac isto presertim iniquissimi temporis momento fidelissimé instructi, stemus, ac ad negotium Domini fortibus animis, invicto pectore, redeamus. Non odium eorum qui se in hac causa odiosos veré prebent superet! Nos enim sumus hii qui etiam pro inimicis orare, nedum ferre et amplecti possumus. Non populi stulta judicia, et stultus levisque popularis judicii metus nos hic labefaciat, qui lux sumus mundi, et subjicere nos infimo cuique etiam ingratissimo possumus. Non dolor ex contemptu justus * nos frangat, qui nihil dolere didicimus quando cum (sic) nobis Sathan arte sua negotium Domini perturbat. Oro, charissimi fratres, oro vos per viscera Christi, revocare in animum omnem pietatem, omnem sapientiam velitis, dum vos vestra virtute ac constantia labantem istic ecclesiam, ad manus vestras revocatam, iterum, duce Deo *, sic ut côpistis tuearnini ac regatis. O quod munus est, quàm solida et vera laus vestra, si in solum Christum respicientes, vestri in hac causa tota obliviscimini! Dominus Jesus Christus confirmet mentem vestram al omne opus ipsius sanctum! Amen. Basileæ, 12 Martii *.

SIMON GRYNÆUS vester.

(Inscriptio :) Gulielmo Farello et Joh. Calvino, fratribus in Christo charissimis.

ambassadeurs bernois qui étaient arrivés à Genève le 2 mars avaient dü prendre la défense de Furel, «blasmé en ceste ville [pour ce] qu'il aye dict à Berne... que nostre débat estoit que les ungs volent la messe, les aultres l'Évangille. » — Nous déclarons, dirent les ambassadeurs, que Farel n'a jamais proféré à Berne de telles paroles, et nous vous prions de «l'avoir pour recommandé, comment celluy qui a féablement porté, presché et anuncé l'Euvangille en ceste cité» (Reg. du 3 mars 1533). Voy. aussi le N° 694, note 2 et le N° 695, note 6.

* Le texte des Calvini Epistolæ et Responsa, publiées par Théodore de Bèze, porte ici non dolor et contemptus nostri.

* D’après Béze, il faudrait lire dante Deo, et, plus loin, constitit, au lieu de cópistis.

* Texte de Bèze : «in hac causa toti obliviscamini. »

* La date «xn Julii,» donnée dans les Calvini Epistole et Responsa, ne peut étre attribuée qu'à une négligence des éditeurs. La date que porte le manuscrit est très-lisible, et il suffisait de connaître, même superficiellement, la biographie de Calvin et de Farel, pour s'apercevoir que la présente lettre n'avait pu étre écrite au mois de juillet 1537 ou 1538 encore moins en juillet 1536, comme l'a conjecturé Streuber (Simonis Grynæi Epistolæ. Basiliæ , 1847, p. 51).

LE CONSEIL DE BERNE au Conseil de Genève.

De Berne, 20 mars 1538.

Minute originale. Arch. de Berne. Publiée en partie par A. Roget, op. cit. I, 82.

SOMMAIRE. MM. de Berne désirent que Farel et Calvin se rendent an synode de Lausanne ;-mais ils n'y seront cependant admis que dans le cas où les Genevois et

leurs prédicateurs auraient préalablement accepté les cérémonies de l'église ber- "018€.

Nobles, etc. Nous vous avons par cy-devant, par nous lectres, priéz de vouloir envoyer au Synode que soy tiendra à mie-caresme à Lausanne, Maistre Guillaume Farel et Chaulvin!, ce que ancore présentement desirrons, toutteffoys par condition que premièrement eulx et aultres vous prédicants et vous, vous accordés de vous conformer avecque nous touchant les cérémontes. Ce faisant, sera ousté à nous voisins occasion de calumnier et blasmer nostre religion, et servira à union des esglises. Pour autant y advisé avecque vous dits prédicans amiablement ?, affin qu'eulx soyent admis

! Voicile contenu de la lettre à laquelle MM.de Berne font ici allusion: « Nobles, etc. Nous avons, pour bien et union de nous prédicans, avisé de tenir ung synode à Lausanne sur la dymenche d'en my-caresme, qu'est le dernier jour de ce moys, — vous sur ce prians le notiffier à maistre Guilliaume Farel et maistre Jehan Calvinus , et [leur] permectre de soy trouver illaicq sur le dit jour. En ce nous ferés singulier plaisir à reveoir, aydant Dieu, auquel prions vous avoir en sa saincte garde. Datum v Martii, anno, etc., xxxvnur?» (Mscr. orig. Arch. genevoises).

* Messieurs de Berne ignoraient encore que, le lundi 11 mars, c'està-dire, le jour méme où leur lettre du 6 (Voy. n. 1) était parvenue aux magistrats genevois, ceux-ci, irrités contre les prédicateurs, avaient tranché la question des cérémonies, sans les consulter. On lit, en etfet, dans le Registre de Genéve, au 11 mars: « Conseil des Deux-Cents. Monathon

au dit Synode de traicter et conférir avecque les nostres; car vous voulons bien advertir que sy cella ne précéde, que ylz ne seront point admis, ains seulement aprés la conclusion ovs, et avecque eulx à part traicté. Datum xx Martii, anno, etc., xxxvi.

L'ApvovER ET CONSEIL DE BERNE *.

CHRISTOPHE FABRI à Guillaume Farel, à Genéve. De Thonon (22 mars‘) 1538.

inédite. Autographe. Bibliothèque des pasteurs de Neuchâtel.

"OoMMAIRE. Hier notre Bailli a envoyé à ses supérieurs tous les renseignements que nous lui avons fournis, et il les a aussi informés des allées et venues journalióres de [Bernard] du Moulin à Évian. Ce chef de brigands continue à proférer contre nous des menaces de mort et 4 tendre des embüches à ceux qui sont ici en sentinelle pendant la nuit. Je désirais que le Bail mentionnát, également les procédés dont on a usé à Genève envers Jroment et envers moi; mais il croit qu'il vaut mieux en

et autres, aut nom de la généralité, ont proposé, suyvan le Conseil général tenu ces deux dimenche passó,... que l'on doyge adverti{r] les prédican qu'i|is] ne ce mesle poën de la politique, més qui presche l’évangile de Dieu... Plus, de vivre en la Parolle de Dieu, joste [1. selon] les ordonance de Messieurs de Berne. [Yl] at esté résolu comme desus est proposé. » — Et, au 12 mars : « Touchant laz missive envoyé de Berne, az cause du synode que se tiendraz az Lausanne, — Résoluz d'envoyer maistre Faret et Calvinus, az la forme de la missive, et d'envoyer querre Calvinus, touchant de certaënnes parolles qu'il az dist aut sermon, que le Conseyl lequel lon alloyt tenyr estoyt conseyl du diable. » — « L'on az deffenduz az maystre G. Faret et maystre Calvinus de poién se mesler du magistrat. »

I] ne paratt pas, du reste, que les deux Réformateurs se soient montrés offensés de ces décisions; dans la séance du 25 mars ils rappellent au Conseil qu'ils doivent aller au synode à Lausanne , et ils demandent « si, de la part de laz Ville, l’on leur veult donner poién de charge, car $i son prest az obéyr aul comandemens » (Reg. du dit jour).

* La présente lettre fut remise aux Syndics par les ambassadeurs bernois qui arrivérent à Genéve le jeudi 28 mars, et le Conseil décida qu'elle serait montrée à Farel et à Calvin.

! Voyez les notes 8 et 11.

parler dans le prochain Synode. J'ai invité tous les frères 4 se réunir à Thonon

, jeudi prochain, pour s'entendre avec moi sur ce que nous aurons à proposer dans la susdite assemblée; le lendemain nous nous rendrons à Zawsasne en traversant le lac. Tâches de vous trouver ici, le même jour, avec Calvin et ceux qui voudront aller à Lausanne, ou tout au moins, envoyes-nous un aperçu des propositions que vous nous conseilleriez de faire au synode.

S. Heri Profectus omnia quæ ab omnibus nobis rescivit et priüs in parte resciverat, per legatum bernensem qui Dominum a Monteforti? comitatus fuerat tandem rescripsit ad Dominos; quibus etiam significat principem latronum illum a Pistrino *, quotidie securé et pro arbitrio versari Aquiani *. Nec cessat minari nobis exitium, imó non potuit sibi temperare quin aperuerit cuidam, se singulis noctibus quaerere inter eos qui excubias hic agunt, an reperiat quos vult occidere. Et sic undique prodimur. Milites quoque, vel ad Abberes * usque, circumcingentes nos limites occupant.

Ego rogabam ut ea quoque scriberet quæ Frumento et mihi isthic nuper egerunt; sed non putavit expedire ut lec cum illis immisceantur, quum in proxima Synodo enarrari possint. Heri fratres omnes præmonui ut proximo Jovis die* maturé huc se recipiant, et præmeditata in Synodo proponenda in commune conferant cum iis quæ paraveram; atque demum, sequenti die, Lau-

? François d Alinges, dit de Montfort.

* Bernard du Moulin, le chef de la troupe armée qui avait envahi et saccagé le prieuré de Ripaille, dans le mois de février précédent (Voy. le N° 687, n. 1, et la lettre des Bernois à Madame de Nemours du 12 février 1539. Min. orig. Arch. de Berne).

* La ville d' Evian, dans le Chablais.

5 Habere-Poche et Habère-Lullin, villages situés dans le territoire bernois, à 3 lieues environ au sud de Thonon, formaient une seule paroisse qu'on désignait sous le nom général d' Habére. La Réforme n'y fut introduite qu'en 1545.

* Fabri veut sans doute parler des insultes qui l'avaient accueilli à (Genève le 11 et le 12 mars. Le Registre du Conseil du mardi 18 mars s'exprime ainsi à ce sujet : « Maystre Christofle, prédican de Thonon se complien [1. se complaint] de ceux que l'on[t] oultragié vers Ryve, ces jour passés dempuys dymenche ença. Résoluz de fére prendre les informacions az Mons: le Lieutenant. » Les procès-verbaux du mois de mars ne mentionnent pas des plaintes portées par Antoine Froment.

* Le synode qui devait se réunir à Lausanne le 31 mars.

* Le « jeudi prochain » dont parle Fabri a dû tomber sur le 28

mars. Les pasteurs du Chablais se proposaient, en effet, de quitter Thonon le lendemain de ce jour-là, pour se rendre au synode de Lausanne qui se réunissait le dimanche 31 mars.