CIVILISATION, RELIGION, MORALE
La civilisation comprend l’amour général de l’un pour l’autre, le droit et le devoir de tous à la conservation de la chose commune. C’est la modification raisonnée des besoins et des satisfactions de la vie. Comprenant l’échange légal des moyens de cette vie, c’est l’honnêteté cautionnée par la moralité.
La civilisation naît du besoin que ressentent l’homme, la femme, l’enfant et la famille
d’un ensemble de rapports fraternels, dévoués, et d’amélioration des brutaux appétits de tous. Elle vient encore du besoin de procurer aux autres, la sécurité que l’on possède soi-même. Elle représente enfin l’amour et le règne de la justice !
L’homme aimant, protégeant, diminuant les fatigues de sa compagne, devient l’âme de toute civilisation sociale.
La femme aimant, protégeant, élevant et facilitant l’entrée de la vie à son enfant, est l’âme de la civilisation du dévouement.
L’enfant créant une autre famille, envers laquelle il fait ce qu’il a vu faire à son égard, est l’âme de la civilisation fraternelle de la réciprocité.
La bourgade faisant envers la famille ce que celle-ci fait conventionnellement pour la chose commune, est l’âme de la civilisation des nationalités.
Mais... pourquoi ce baiser d’amour, si chaleureusement échangé entre l’homme et la femme, fait-il place au besoin do raisonner philosophiquement sur sa valeur? Il est si bon de l’échanger purement, pourquoi est-il si
utile d’en amoindrir les charmes parles résultats qui en découlent?
Pourquoi cette tendre succion du sein maternel fait-elle place à l’amoureuse succion du sein d’une compagne? Hélas! les bras de l’amante sont d’une bien douce étreinte, mais le repos sur le sein de la mère est d’une bien douce béatitude! Pourpuoi ce repos ne peut-il être éternel? Aucun bonheur ne peut dépasser celui de reposer sur le sein de sa mère.
Pourquoi avoir été forcés de quitter ce bon foyer domestique, cette couche fraternelle, ce toit, ces objets, ces entourages de nos premières amours, pour courir vers d’autres sensations qai sont loin d’égaler celles-ci?
Pourquoi avoir été forcés de composer d’autres familles, d’autres bourgades, d’autres groupes plus ou moins nombreux, qui étendent, qui divisent, qui contrarient, qui annulent même ces bonnes aspirations de l’amour fraternel?
Pourquoi cet amour fait-il place à ce classement, à cette création de nouveaux noms familliaux, plus ou moins enviés, hautement ou bassement prononcés ?
Pourquoi ces besoins de conseiller et de
conduire les autres, quand on no sait, ni se conseiller ni se conduire soi-même ?
L’amour de la civilisation enfante donc la plainte, le cri, la colère, le combat et la séparation; mais il engendre par contre-coup la sécurité des groupes qui forment collectivement la nation.
Pour le philosophe impartial; la création des républiques, des royautés, des empires, ne rendront jamais à la famille ce que celle-ci leur donne. Toutes les jurisprudences du monde, ne prévaudront jamais, sur les bienveillants et les désintéressés dévouements des auteurs de nos jours? au foyer domestique régnent la vraie mansuétude et la vraie miséricorde qui sont les seuls topiques applicables à nos égarements et à nos plaies terrestres.
Il n’a pu en être autrement sans doute! Si l’eau (chimiquement parlant) divise tous les corps, nous devons admettre 'par analogie que la succession de besoins de sensations diverses, imposées par l’intelligence première à toutes ses créations en a disposé ainsi, et que l’aspiration après un meilleur présent doit procurer une constante succession de sensations différentes, afin de fortifier l’appréciation humaine. Ces sensations différentes assu-
rent ainsi à l’Être, une éternelle manière (le conserver son moi, cle sentir et de se civiliser autrement.
N’espérons pas trouver la civilisation que nous désirons, plus chez les philosophes, que dans les sociétés de nos jours ; son temps n’est pas le nôtre, n’espérons pas en jouir tant que nous serons ce que nous sommes ! Des civilisations éteintes à celles qui nous entourent, aucune n’a pu réussir à ce que l’amour de tous l’emportât sur l’amour de soi, l’égoïsme et l’orgueil, sont les deux dissolvants, qui divisent et annulent toutes bonnes aspirations de ce genre.
