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(2) Id,, LXXVni, 16.

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est la grâce finale, le couronnement et la sanction de toutes les autres. Vuici, en effet, ce que disent les Suras, Indra à leur tête, au solitaire Mucukunda dont ils veulent récompenser les vertus :

« Demande-nous aujourd'hui... telle grâce que tu voudras, à l'exception de la délivrance suprême ; le bienheureux, l'immuable Vishnu seul en dispose (1). »

L'auteur, du reste, avait déjà formulé cette assertion dans les termes suivants :

w Que le sage parvenu à la quiétude; sûr do son but, adore Bhagavat, qui trouve de lui-même la perfection dans sa propre intelligence ; cet Etre aimable, véritablement existant, infini, cet Etre en qui cesse la cause de la trans* migration (2). »

Donc, le bonheur final dépend de Bhagavat et de lui seul. Aussi le dévot est-il invité à concentrer sur lui son amour et à en faire l'objet de ses méditations, comme nous le verrons plus expressément ailleurs. Il nous suffira de citer encore ce passage, emprunté au même chapitre :

« Non, il n'est ici-bas pour l'homme entrant dans ce monde d'autre route de bonheur que celle qui le conduit à la pratique de la dévotion à Bhagavat, fils de Vasudeva (3). »

Dès le début du poème, on voit Bhîshma constater cette puissance de Bhagavat de qui seul dépend la délivrance finale :

• Qu'il soit mon salut ce Bhagavat... q;ii... s'avança... faisant trembler la terre sous ses pas (4). »

Cette puissance, Bhagavat la met à la disposition de ses serviteurs qu'il rend forts contre lui-même. C'est ainsi que