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.(3j Ibid.. 33.
(4) 1, IX, 37 ; Cf. 4, XXIV, 56, 68.
l44 COSMOLOGIE HINDOUE
Nàrada dit en parlant de Dhruva, l'un des dèvotd les plus fameux de Vishnu :
« Il triompha du Seigneur invincible qui ne cède qu'aux vertus de ses serviteurs (l). »
Ailleurs, le poète, après avoir narré avec un charme singulier la touchante lé*^ende du Brahmane indigent qui ne trouvait à offrir à Bhagavat qu'une poignée de riz, et qui reçut, en retour, les faveurs les plus signalées, observe que :
« Bien que Hari soit le Dieu des Dieux et le puissant maître du sacrifice, les Brahmanes lui commandent ; le Destin (c'est-à-dire la Divinité symbolisée ici par Hari) ne prévaut pas sur eux (2). »
Et il déclare que c le Dieu invincible est ainsi vaincu par ses serviteurs (3). »
Pius haut, n'entendions-nous pas Vishnu lui-même reconnaître qu1l est i esc lave de ses serviteurs ?
Nous pourrions multiplier à plaisir les citations ; nous pensons que celles-ci suffisent, car elles nous apprennent ce qu'il y a d'essentiel sur la question que nous traitons en ce moment ; les autres passages du Bhâgavata — et ils sont innombrables — où il s'agit de Tomnipotence divine, n'apporteraient aucun élément nouveau ; ils ne feraient que redire ce que nous savons déjà.
Le dernier usage que Bhagavat, incarné dans Krishna, lit ici-bas de sa puissance fut, après sa mort, de ressusciter et de se transporter au ciel en corps et en âme.
M Mukunda... quitta cette terre, enlevant aveî lui son corps (4). »
L'Age Kali, personnifiant le Mal, le Péché, n'attendait pour paraître en ce monde que Téloignement de Vishnu —
(1) 4, Xll, 41.
(3) Ibid., 40.
Krishna qui jusqu'à la fin l'avait empêché d'exercer son influence néfaste. S'il est devenu, à son tour, si puissant sur la terre, c'est que le Dieu qui le tenait en échec n'est plus là et que nul autre ne saurait le dompter.
Au dernier chapitre du livre XI, le poète raconte comment Vishnu Krishna quitta la terre pour le ciel :
« Bhagavat, le Seigneur, à Taspect de TAïeul (des mondes, Brahmâ, et des autres Dieux), ses propres manifestations, s'unissant à lui-même, ferma ses yeux de lotus. Il rentra dans sa demeure, sans consumer par le feu de la contemplation du Yoga son corps, la joie des mondes (1). .
Il avait pris un corps afin de soulager la terre de son fardeau; sa mission remplie, il retourne au ciel « montrant ainsi la voie à ceux qui lui sont dévoués (2). »
La glose laisse entendre que Bhagavat rejeta son corps loin de lui, comme un objet dont il n'avait plus que faire, de même que l'on se sert parfois d'une épine pour extraire une autre épine entrée dans les chairs et que, l'opération faite, on jette l'une et l'autre ; c'est la comparaison dont il se sert.
Quoiqu'il en soit, le Dieu fait homme donna ainsi au monde qu'il quittait une dernière preuve de sa puissance et non la moins éloquente.
(1) 11. XXXI, 5 ti6.
(2) Ibil.. 13.
