LIX

(5) Id., LXXXVIII, 12.

l64 COSMOLOGIE HINDOUE

Ci va et brahmù, d'après le contexte, ne raisonnent ni leur haine, ni leur affection ; ils agissent sans tarder^ c'est-à-dire, sans réfléchir, au risque d'éprouver, par suite, les plus cuisants regrets, comme il advint à Çiva, lorsqu'il accorda au démon Vrika un privilège qui lui eût coûté la vie, tout dieu qu'il était, sans l'aide de Vishnu(0, lequel calcule tous ses actes et pèse jusqu'à leurs ultimes conséquences,

L'auteur du Bhâgavata raconte comment les ascètes s'assurèrent de la supériorité de Vishnu, son dieu favori, sur tous les autres habitants du ciel. Nous nous permettons de transcrire cette page en entier; nous croyons qu'elle en vaut la peine.

« Çuka d'il : Les Rishis célébraient un sacrifice sur le bord de la Sarasvali. Une discussion s'éleva entre eux pour savoir quel était le plus grand des trois Dieux supérieurs à tous les autres. Pour résoudre cette question, ô roi, ils chargèrent Bhrigu, fils de Brahmà, d'aller s'en informer.

€ Celui-ci se rendit à l'assemblée deBrahmà. Il s abstint de le saluer et de célébrer ses louanges, pour mettre son naturel à l'épreuve. Le Bienheureux, irrité contre lui, fit éclater sa vivacité naturelle. Le Seigneur apaisa de luimême la colère qui s'était élevée en lui contre son fils (2), comme on éteint le feu avec l'eau d'où il sort.

€ Il alla ensuite au mont Kailâsa(3). Le divin Maheçvara, se levant avec joie, voulut le presser comme un frère dçins ses bras. Bhrigu s'y refusa : Tu es dans une mauvaise voie, lui dit-il. Le Dieu en fut irrité et, levant sa pique, il allait

(1) 10, LXXXVIII, 20 et seq.

(2) Bhrigu était fils de Brahmâ et de Vénergie de Bhagavat. Cf., 3, XII, 22.

(3} Le séjour de Maheçvara ou Giva.

BONTÉ DIVINE l65

Ten frapper, en jetant sur lui un regard enflammé. Devî (i), tombant à ses pieds, le calma au son de sa voix. » . Bhrigu se rendit ensuite au Vaikunlha (2) où réside le divin Janârdana (3).

€ Le Dieu reposait sur le sein de Çrî. Bhrigu. le frappa d'un coup de pied à la poitrine. Réveillé alors, ainsi que Lakshmî, le Bienheureux, celui qui est la voie des bons, descendant de son lit, salua le solitaire en baissant la tête, et dit : Sois le bienvenu. Brahmane ; assiedstoi un moment sur ce siège ; nous ne savions pas que vous étiez là : pardonnez-nous, Seigneur, »

Alors il lui lava les pieds et les lui massa, de sa propre main, pour le délivrer des fatigues du voyage. Bhrigu, à Taspect de tant de douceur, demeura muet en présence du Dieu, les sanglots l'empêchant de parler.

€ Puis, revenant au sacrifice célébré par les solitaires habiles dans le Véda, il leur raconta, sans en rien omettre, répreuve à laquelle il avait soumis les trois Dieux. Après avoir entendu son récit, les solitaires, étonnés et ne gardant plus de doute, ajoutèrent foi à la supériorité de Yishnu qui possède le calme et [donne] la sécurité. »

La conclusion du poète est que : la bonté est la forme préférée de Bhagavat, nous le savions déjà.

€ Ses trois formes diverses, Râkchasas, Asuras et Suras ont été créées par sa puissance magique, qui est composée des qualités : la bonté fait de ceux-ci des objets dignes de respect (4). >

La glose nous avertit que les Râkchasas sont assimilés au tamas, aux Ténèbres, les Asuras ou Démons au rajas, à la Passion et les Dieux, les Suras, au saitvay à la Bonté.

(i) L'épouse de Giva.

(2) Séjour de Vishnu.

(3) Autre nom de VisbDu.

î66 COSMOLOÔIE HINDOUE

Bhagavat donna une preuve suprême de sa bonté au chasseur Jaras, son meurtrier involontaire.

Un jour que le Bienheureux Krishna était assis immo-* bile, dans la forêt, près d'un buisson, Jaras le prenant de loin pour une antilope le perça mortellement d'une flèche. Lorsqu'il reconnut son erreur, grand fut son désespoir.

« C'est par ignorance que j'ai commis cette faute, à Madhusûdana, pardonne*la moi... »

t Ne crains rien, ô Jaras, répondit le mourant, lève-toi; ce que je désirais est accompli ; rends- toi, je t'y invile, au ciel, le séjour des gens de bien (1). »

Ce fut toute sa vengeance.

Jésus- Christ, sur la Croix, implorait pour ses bourreaux le pardon de son Père, arguant de Vignorance où ils étaient de leur crime.

« Pater, dimitte illis:nonenim sciuntquidfaciunt(2). »

Non seulement, Bhagavat évitait de nuire aux êtres ; il voulait que ses serviteurs l'imitassent et il se regardait comme responsable des fautes qu'ils commettaient. C'est ainsi que deux d'entre eux, Jaya et Vijaya, ayant outragé des Brahmanes, fils de Brahmà, il dit à ceux-ci qui étaient venus se plaindre à lui :

« Le Brahmane est ma Divinité suprême (3) et je regarde comme faite par moi-même l'injure que vous avez reçue de mes serviteurs... Moi dont l'histoire glorieuse et pure comme l'ambroisie n'a qu'à être écoutée avec attention pour sanctifier à l'instant même l'Univers et jusqu'à l'homme le plus vil ; moi, le Dieu Vikuntha... je me couperais moi-même le bras, si mon bras s'était opposé à vous, moi qui efface en un instant les souillures de l'Univers (4). »

(1) li, XXX, 32, 39.

(2) Luc, XXIU, 34.

(3J Cf., 10, LXXXIX,18.

(4) 3, XVI, 4 et seq.