CHAPITRE NEUVIÈME

Destin.

Nanda, pour consoler son frère Vasudéva de la mort de ses fils, tués par Kamsa, lui dit :

« Certes le Destin est à la base, le Destin est au faite de la vie de rhotnme^ et celui-là ne se trouble pas qui se sait gouverné par le Destin (0- »

Le mot que Ton traduit ici par Destin est adristam qui signifie proprement V Invisible et que Ton donne comme synonyme de daivam, c'est-à-dire de Divin. C'est ainsi que ce terme de Destin nlmplique aucune idée d'athéisme dans la pensée du poète hindou; il n'est pas synonyme de Hasard, de force aveugle qui agirait inconsciemment.

La Fatalité des Anciens, le Hasard de nos incrédules modernes règne et ne gouverne pas. Le Destin, l'Invisible, le Divin de l'Inde brahmanique règne et gouverne. «Du reste, la pensée du poète se fera de plus en plus précise sur ce point; ou mieux elle deviendra de moins en moins vague, car il ne faut pas demander trop d'exactitude aux poètes, du moins à ceux de l'Inde.

Nul ne peut se soustraire au Destin ; sa puissance est inéluctable. •

« Un objet abandonné sur la route y reste protégé par le Destin; un autre objet gardé à la maison y périt par sa puissance. L'indigent vit sous sa protection dans la forêt; l'homme bien défendu dans sa demeure ne peut vivre, si le Destin le frappe (2). o

Voilà certes une doctrine qui ne dut pas favoriser médiocrement rinsouciance de peuples naturellement apathiques. 11 est si commode de se reposer de toute sollicitude sur autrui et de se dire que ce que l'on n'a pas voulu faire, on ne pouvait le faire. Puisque toutes choses sont soumises au Destin (1), à quoi bon s'inquiéter de rien?

Kunti, se plaignant de l'abandon où elle avait été laissée par les siens, disait à Vasudeva :

€ Noble frère, sûrement mes vœux n'ont pas été exaucés, puisque vous autres qui êtes si bons, vous ne pensez pas à vous enquérir de moi qui suis dans l'infortune. Amis, parents, fils, frères, père et mère, nul ne songe à celui des siens à qui le Destin est contraire (2). »

Vasudeva lui répondit :

c Mère (3), ne t'en prends pas à nous : les hommes sont le jouet de la Destinée; c'est au gré du Seigneur que le monde agit ou plutôt est poussé à l'action. Persécutés par Kamsa, nous nous sommes tous dispersés par le monde; aujourd'hui, nous voilà rétablis à notre place, par un cscprice du Destin (4), ma sœur (5). »

Dans ce passage la Destinée est identifiée au Maître Suprême ; dès lors, nous le voyons, toute idée de hasard, d'athéisme doit être écartée ; nous le verrons plus clairement encore dans la suite.

Les Hindous, pour se convaincre de l'inéluctabilité de la Destinée, ou mieux des décrets divins, se racontaient la légende suivante :

« Il y avait dans un bois un chasseur qui avait été créé

0) i,IX. 17.

(3) Terme d'affection, Kunlî ou Prithft n'étant que la eœur de Vasudeva, Cf. 9, XXIV, 29.

(4) Daivasyaparameçvarasja kridanakât, dit la glos«.

(5) fO, LXXXII, S0.21i