SALUT

h vivre en ce monde, quitta tout en un instant pour aller se réfugier au sein de Hari qui donne la sécurité (1). »

Çuka entre ensuite dans les détails. L'homme qui doit mourir prochainement prononcera souvent la syllabe sacro-sainte om qui symbolise Brahme, lequel n'est autre que Vishnu. Il méditera sur la forme suprême de celui-ci, sur sa forme solide qui est Virâj ; tous les êtres font partie de cette forme qui sert de corps à Bhagavat.

« C'est sur ce corps, le plus solide de tous, et au-delà duquel il n'existe rien, qu'il faut fixer et retenir son cœur par la pensée. Cet être unique... la vérité même, le trésor de la béatitude, c'est à lui qu'il faut rendre un culte ; c'est à lui qu'il faut s'atlacher, et non aux autres Dieux (2). »

L'auteur indique d'une façon plus précise encore le moyen pratique d'arriver au ciel.

, € Que l'ascète qui veut abandonner ce monde, assis sur un siège solide et commode, ne s'occupe ni du temps ni du lieu et que, maître de sa respiration, il contienne son souffle en son cœur. Absorbant son cœur dans son întelligei.ce purifiée, celle ci dans le principe qui voit en nous, celui-ci dans sa propre âme, identifiant son âme î^vec l'âme universelle (3), que le sage, plein de fermeté, en possession du repos absolu, s'abstienne de toute action. Là où ne domine pas le Temps, maître des Dieux au regard immobile ; là où conséquemment les Dieux n'ont pas d'empire sur des mondes [qui n'existent pas]... c'est là qu'ils placent la suprême essence de Vishnu, ces sages qui désirent abandonner ce qui n'a pas d'existence réelle... et qui, laissant de côté ce qu'on prend à tort pour l'Esprit, unissent à chaque instant leur cœur, qu'ils éloi-

(1) 2, f, 12 et 13.

(2) Ibid., 38 et 39.

(3) Brahme, c'est à-dire Bhagavat.

igo COSMOLOGIE HINDOUE

gnent de toute autre affection, à la forme de Celui qui mérite tous nos hommages (1), »

Suivent de minutieuses prescriptions, parfois ridicules, à l'usage de tous ceux qui aspirent à la délivrance finale. Us se rendent d'abord au séjour de Parâmes hthin (Brahmâ) :

« Là où il n'y a ni chagrin, ni vieillesse, ni mort, ni douleur, ni crainte, à l'exception de ce sentiment pénible de compassion qui s'élève à la pensée de la naissance, cause de malheurs sans fin pour les hommes qui ignorent la contemplation [de Bhagavat]. »

Puis, ils entrent dans « la voie de Bhagavat et celui qui y est parvenu ne revient plus désormais reprendre les liens de ce monde .>.

Conclusion : « Non, il n'est ici-bas, pour l'homme entrant dans ce monde, d'autre route de bonheur que celle qui le conduit à la pratique de la dévotion à Bhagavat (2) ».

Perdre son existence individuelle, s'abimer, se confondre dans TAme universelle qui est Bhagavat; tel est le bonheur suprême, le salut.

Le mal, c'est donc Vexistence individuelle; il faut s'en débarrasser à tout prix; le moyen, nous le connaissons î c'est la dévotion à Bhagavat.

Sudarçaua était l'un des premiers parmi les Vidyâdharas. Fier de sa beauté qui lui avait valu son nom Celui qui est beau à voir y il se moqua un jour des fils d'Angiras qui étaient difformes. Pour cette faute, il se vit transformé en serpent. Plus tard, Krishna l'ayant touché du pied, il reprit sa forme première, et, dans sa reconnaissance, sentant que ce contact sacré était pour lui un gage assuré de salut, il dit au jeune pâtre qu'il savait être un avatar de Vishnu :

(1) 2, II, 15 et suiv.

(2) Ibid., 27 et suiv*