CHAPITRE PREMIER

Naissance.

L'auteur du Bhâgavata s'exprime ainsi par la bouche de Çuka :

« Certaines personnes, douées d'un très grand discernement, enseignent que tous les êtres, à commencer par Brahmâ, naissent et meurent continuellement. Les divers états par où passe incessamment Têlre, emporté rapidement par le cours impétueux du Temps, condition de toutes les choses qui se transforment, sont les causes de sa naissance el de sa mort. Ces états divers produits par le Temps qui n'a ni commencement, ni fin, et qui est la forme d'Içvara, se succèdent d'une façon imperceptible, comme il arrive dans le firmament pour les phases des astres (1). »

Tout ce qui existe naquit pour mourir et pour renaître ; les Dieux, du moins notre auteur Tafifirme, ne font pas exception à cette règle. Toutefois il lui convient de donner une place à part à Bhagavat qu'il invoque en ces termes f

« Etre immense, toi qui es l'Absolu, le primitif Purusha et le souverain des mondes, tu es le maître des qualités

de la Bonté, de la Passion et des Ténèbres, qui produisent Tune les troupes des Dieux, Tautre les chefs des Créatures, et la dernière ceux des Bhûtas (i). »

Dans ce passage, Bhagavat est personnifié par Ràma. Comme partout ailleurs, il est identifié à Brahme, le principe, iirstoffj d'ail procèdent toutes choses, l'origine et la fin de l'Dnivers. C'est Tlndistinct dont il est dit :

€ Le corps vient de l'Indistinct et il y retourne (2). »

Ici, nous ne nous occuperons que de ce qui concerne l'homme, l'une des étincelles émanées de ce foyer de vie qui produit et absorbe tout.

L'auteur décrit dans tous ses détails la façon dont se développe le fœtus humain (3).

L'âme individuelle, malgré sa vive répugnance, entre dans cet amas de chair et de sang. Effrayée, elle se réfugie aux pieds de Bhagavat, puis fait son entrée dans le monde où elle souffre mille maux et commence par perdre le souvenir de ses existences précédentes.

Suit l'énumération vraiment formidable de ces maux qui ne finissent qu'avec la vie. Il faut bien en prendre son parti cependant et se décider à souffrir encore et toujours.

I L'homme ferme qui connaît la marche de l'àme individuelle traversera ce monde, libre de tout attachement. Avec une intelligence dont la vue est droite,qui possède le Yoga et qui est détachée de tout, il passera dans ce monde, œuvre de Mâyâ, sans faire attention à son corps (4). »

Heureux encore, au milieu de tant dUnfortuûes, ceux qui, comme ParîKshit, naissent sous une heureuse conjonction.

a A un instant dont l'influence lui promettait l'avenir

(4) Ibid., 47, 48.