NAISSANCE

vraisemblable qu'ils sont le produit d'une civilisation usée et sénile, un radotage de vieilles cervelles affaiblies.

L'auteur, au début du dixième livre, nous raconte, on s'en souvient, comment la Mi\yà du Yoga transvasa Râma du sein de Devakî dans celui de Rohinî pour permettre à Bhagavat de prendre sa place (1), Bhagavat qui bien quincréé naquit pour le salut des hommes que tourmentent d'autres hommes^ les uns et les autres étant ses images (2).

Cette dernière expression rappelle involontairement le pa-sage de la Genèse où il est dit que Dieu créa l'homme à son image et à sa ressemblance (3).

A ce propos, quelques exégèles ont observé que Dieu, après chaque création, trouvait que c'était bien, et vidit Deus quod esset bonum, formule que l'écrivain sacré omet après la seule création de l'homme. Nous lisons dans le Bhâgavata le contraire absolument :

« Quand Dieu, avec Taide d'Ajâ, son énergie, eût émis les diverses [sortes de] villes [les corps] : arbres, reptiles, troupeaux, oiseaux^ insectes, poissons, il ne fut pas satisfait ; mais quand il eût créé l'homme dont l'intelligence contemple Brahme, il fut content (4). »

Il va sans dire que de tels rapprochements, même par contraste, comme ici, n'ont qu'une importance fort limitée; le plus souvent il faut les considérer comme des rencontres — ou des oppositions — purement fortuites, jusqu'à preuve du contraire.

Si nous les signalons, c'est que nous pensons qu'aux yeux du lecteur, à défaut d'autre intérêt, elles ont au

(3) Gen., I» 27.

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moins celai de la curiosité. De plus, nous l'avons observé déjà, rhomme étant partout et toujours le même, il n'est pas surprenant qu'il ait eu parfois, sur des objets identiques, des conceptions semblables, ou analogues... lors- . qu'elles n'ont pas été diamétralement opposées.