XLVI

(2) Ibid., 43.

S4 COSMOLOGIE HINXVOUE

aossiiùi, sans la moiodie ipansilioa : « Tu tires TUnivers de toi mèoie, tu le pénètres de tes éoergies, ô BrahiBe(l). >

Il est donc bien évident que, pour Fauteur, Krishna et Ràma ne sont que la doubla incarnation de Brahme, de même que le Purusha et la Prakriti ne sont que la double personnification du même Etre Suprême; la doctrine du Sàmkbya est décidément sacrifiée à celk du Yoga ou plutôt à celle du Vedânla; et si le poète, Visbnouite détermlné, semble faire parfois des concessions à ses adversaires, les partisans do la dualité^ en leur empruntant leur langage, il les retire aussitôt par ses commentaires et ses explications. On dirait que, prenant à tâche, moios de les combattre, peut-être, que de les convertir, il s^applique à parler comme eux, mais en leur démontrant que, lorsqu'ils comprendront bien ce qu'ils disent^ ils penseront comme lui.

Quoi qu'il en soit, les antiques traditions^ renfermées dans le poème encyclopédique du Bhâgavatay tendent à proclamer Tunité de Dieu, et c'est là ce qu'il nous importait de constater, vu surtout le crédit extraordinaire dont ee poème a joui et continue de jouir dans l'Inde.

(l) *0, XLVIIl, 18 4119.