CONCLUSION

christianisme et Vishnouisme.

Dans l'Avant-propos, nous rappelons les paroles d'Eugène Burnouf qui nie que les livres religieux de Tfnde contiennent une idée vraiment grecque ou chrétienne.

Le lecteur qui aura eu la patience de nous suivre jusqu'au bout, dans notre exposé de la cosmologie hindoue d'après le Bhàgava'a, pour peu qu'il soit initié aux religions de la Grèce et surtout à la Religion chrétienne, souscrira sans hésilcr, nous n'en doutons pas, à l'appréciation de réminent indianiste; d'autant plus que, pour nous borner au Christianisme, il aura vu beaucoup de rapprochements de mo!?, mais bien peu de similitudes d'idées.

Reprenons plutôt les plus importants des problèmes agités par les Hindous dans le Bhâgavata et nous constaterons de nouveau combien ils leur donnent une solution différente du Christianisme.

Toutes les fois que l'auteur du Bhâgavata se débarrasse du dualisme pour proclamer Taxistence d'un Dieu suprême, ce Dieu est tout; il n'est au dessus du reste des êtres que parce qu'il existe seul et que les autres êtres ne sont qu'un jeu de sa Mâyâ, qu'une illusion.

Ce monothéisme est loin du nôtre, certes; il n'a même que le nom de commun avec lui. Sans que nous puissions pénétrer le mystère de la coexistence du fini et de Tinfini, nous savons du moins que si Dieu est au-dessus de tout, il n'existe pas seul, et que les autres êtres, comme le reste de la Création, œuvre de ses mains, ont une existence réelle, bien que toujours dépendante de lui.

L'idée de Créalion est inconnue des Hindous. Si nous nous sommes servi de ce mot, à l'instar de tous les indianistes, c'est après avoir eu soin de faire observer aux lecteurs que le Dieu de Tlnde ne tira jamais rien du néant; cette conception n'entra jamais dans la pensée des Brahmanes, auteurs de ces vieilles spéculations. Pour eux aussi : Ex nihilo nih'd fit. Brahmâ. émet de son sein les autres êtres, comme V araignée émet sa toile de son abdomeny c'est la comparaison dont ils se servent.

Et cette fameuse Trimùrti , coite Trinité hindoue, qu'est-ellc, au fond? Y voit-on, comme dans la Trlnilé chrétienne, un seul Dieu en trois personnes, égales en toutes choses, et possédant chacune l'essence divine tout entière? Loin de là; Brahmâ, Vishnu et Ci va sont des dieux fort inégaux. Brahmà, bien qu'arrivant le premier dans rénumération, est inférieur aux deux autres et ces deux-ci à leur tour ncsont pas du même degré. Pour les Çivaïtcs, Çiva est le plus élevé des trois, pour les Vishnouites, comme l'était le compilateur du Bhâgavata, c'est Vishnu, cela va sans dire.

De plus, ces trois dieux, même réunis, sont loin d'épuiser le concept de la divinité. Il y a au-dessus d'eux le Quatrième, Brahme ou l'essence divine dle-mêmer et lorsque Çiva ou Vishnu devient le Dieu suprême, cuest qu'il est idjentifié avec Brahme, avec le Turîya.; alors .les deux autres personnes, à nioins qu'il ne les absorbe, ji^ viennent que bien loin derrière lui : Proximee huic longo sed. . . ihierva llo. ( I ) .

Pour le mystère de l'Incarnation, que de différences avec les avatars hindous! Vishnu s'incarne dans l'homme qu'il se choisit pour père avant de descendre dans le seiki de la femme qui doit être sa mère. Il naît selon les voies communes de la nature.

(1) Virg. iKû. V, 32.0»

COXCÏ.USIOX 3;5

Choie étrange i les Hindous ont eu Tidée de viefgesmèrês, nous Tuvons vu, et jamûis ils nont songé à faire naître leur homnie*dieu de lune d'elles. Ces ava* tara sont donc séparés par Un abîme de l'incarnalion du Verbe.

L*œuvre de la Rédemption ne présente pas moins de dissemblances.

' Vishnu s'y reprend souvent pour l'accompli \\ puisque Ton compte à son actif une vingtaine d'aVatars. Il est vrai que ce n'était guère que des incarnations partielles, le dieu ne descendant que frngmentairement, par porfiorts, dans le monde. Sans doute, le but de Mshnu, c'est aussi le salut des êtres; mais comment l'opère-t-il? Par leur destruction. En qr.oi consiste ce salui? Il consiste, en effet, dans l'anéantissement de la personnalité. Les âmes individut lies se perdent dans TAme universelle et cessent d'avoir une vie propre. 11 y a loin de ce nirvana où les élus sont inconscients de leur bonheur, par l'c-çcellenle raison qu'ils n'ont plus d'existence distincte rt qu'ils sont perdus dans le grand Tout, avec le Paradis chrétien qui consiste dans la claire vision de Dieu par les- Saints dont chacun conserve son individualité, sa personnaUlé propre et jouit, dans la mesure de ses mérites, dti la féli* cité de Dieu; sans se confondre avec lui, non plus qu'avec ses compagnons de gloire.

tlne faut point setonner qu'il n'y ait point d'hiérarchie dans le ciel hindou; non seulement il n*y en a pas, mais 11 ne saurait y eu avoir, d'abord parce que l'absorption totale des âmes individuelles dans l'Ame suprême les met sur le pied de l'égalité la plus absolue, et que, de plus, ceux-là seuls atteignent le salut qui ont épuisé leurs mérites et leurs démérites; (\}i\ ne sont passibles d'aucune peine, ni dignes d'aucune récompense. Gomme si les théologiens de l'Inde avaient conscience de l'inanité de la fin dernière qu'ils assignent aux êfres^ ils mettehti

3j6 COSMOLOGIE HINDOUE

pour conditioQ de son obtention, de n'avoir plus de fautes inexpiées, ni de bonnes œuvres non encore rémunérées. Au demeurant, puisqu'ils n*ont que le néant à leur disposition, il est assez juste qu'ils ne l'offrent qu'à ceux qui n'ont plus ni vertus, ni vices, ni mérites, ni démérites, nous le répétons.

Voilà pour ce qui concerne les dogmes principaux du Christianisme et du Vishuouisme C'est plus qu'un abîme, c'est une série d abîmes infranchissables qui les séparent les uns des autres.

Si maintenant nous descendons dans quelques détails, signalés d'ailleurs au cours de Touvrage, que de différences encore ne découvrons-nous pas renfermées en des termes d'apparence identiques ?

Dieu, dans la Bible, se définit : Celui qui est. L'auteur du Bhàgavata le qualifie d.fi'^re existant (\). Voilà deux expressions qui semblent bien voisines et pourtant la première désigne l'Etre qui épuise dans son concept l'idée d'existence et la seconde celui qui seul existe, parce qu'il est tout et que le reste n'est qu'illusion.

D'après l'Apocalypse, c rien d'impur n'entre dans le royaume des cieux ». Le Bhàgavata enseigne la même chose (2), mais lorsque l'un ex'ge une sainteté positive, l'autre l'exclut formellement, comme nous le disions il n'y a qu'un instant; il n'accepte que la sainteté négative.

Saint Paul parle des abaissements volontaires et réels de l'Homme-Dieu; pour notre Hindou, s'il mentionne les humiliations subies par Vishnu, dans ses avatars (3), il a soin d'avertir qu'elles ne furent qu'illusoires et que les insensés peuvent seuls s'y tromper.

Si Bhagavat lit au fond des cœurs (4), comme Jéhovah,

COXCLUSIOX 357

il ne voit en réalité que ce qui se passe dans le sien propre, puisqu'il n'y a que lui.

C'est ainsi que tous les êtres sont déclarés ^a forme (1). Comment en pourrait-il ôtre autrement, puisqu'ils sont lui-même, quand ils sont quelque chose? En rapprochant cette expression du passage de la Genèse où l'homme est dit créé à Timage et à la ressemblance de son Créateur, qui ne voit qu'il s'agit de deux concepts absolument différents?

C'est d'une façon analogue qu'il faut comprendre, par exemple, le passage où l'auteur donne Bhagavat comme ignorant les acceptions de personnes (2). La même réponse se présente toujours : Bhagavat est tout ce qui existe, comment dès lors pourrait-il faire acception de personnes?

On reconnaît aussi par là que le désintéressement qu'il prêche est au fond un mot vide de sens et que s'il prescrit aux hommes la justice et en général les bonnes œuvres, c'est par un illogisme d'autant plus singulier que, nous l'avons dit, pour être sauvé, il faut avoir épuisé complètement son karman^ le bon aussi bien que le mauvais.

Le passage où il est question de Bhagavat qui ne frappe que pour guérir et ne lue que pour ressusciter (3), perd lui aussi toute sa signification par suite de ce toujours déplorable Panthéisme en vertu duquel rien n'existe que Bhagavat.

Plus loin (4), lorsque nous comparons l'ubiquité toute puissante de Dieu à celle de Vishnu et que nous citons le mot fameux de saint Paul : In ipso vivimus et movemur et sumus^ le lecteur, sans que Ton ait eu besoin de l'avertir, aura saisi la différence des deux enseignements.

3j8 COSMOl-OaiR HINDOUE

Ouii nous vivons en Dieu, bous agissons et nous «om« mes en lui, ce qui, dans, un certain seçs^ bous pôfr ai6t d« dn«j,^avec.lo môme Apôtre d'ailleurs, que eç a*est poiçt.Qous. qui vivons, que c'est lui qiii vit eanous; mais cela sans préjudice de noire existence disUnete, bien que toujours dépendante ; et si c'est Dieu qui non seulèoient nous permet d^agir, mais qui nous fait agir; s'il a^t par nous, ou plus exactement si nous agissons par lui, notre responsabilité morale demeure entière néanmoins^ et, sous ce rapport, jios aoles nous sont exclusivement imputables. Ce mystère du secours de Dieu et de la liberté de rhomme coopérant ensemble k la production des actes humains est, sans doute, iasoQdable, mais il n'en est pas moins vrai que secours divin et liberté humaine coexistent réellement.

Pour les Hindous, il va de soi que Dieu existant seul, non seulement tout se fait avec son aide, mais c'est lui et lui seul qui fait tout. Si notre auteur ne le déclare pas toujours en termes précis, c'est que sa logique manque parfois de rigueur, ce qui n'empêche nullement cette conclusion do sortir des prémisses posées par lui.

Par suite, l'ubiquité divine, dans le Bhagavata, est une tautologie, comme aussi ce problème du secours divin^, puisque cela revient à dire que Dieu est partout où il est et qu'il fait tout ce qu'il fait.

Lorsque noire compilateur, toujours au sujet de l'àmè individuelle opposée à l'Ame suprême, dit que eellô-là se voit dans celle-ci, et se sert de cette comparaison -. « Ainsi là lumière se confond dans la lumière » (!}, sî le passage du Psalmiste revient en mémoire : Apud te est tons viisè et in lumine tuo. videbimus tiimen, qui dofld, loi encore, pourrait se méprendre sur la portée de ce rapprochement? Les hommes trouvent en Dieu la sourcil de

OOXCLUSIOX 379

la vie» pui$qu il est TorigiOQ et l'auteur de tous les êtres ; leur iatelUgeoce s'dlume, pauf ainsi ^Ir^» au flambeau à<^ U. sienne ; ^or la terre, ils voieoi tout par Dieu ; au oJel, le» élus voient tout par lui et en lui; tel est t ensei*^ gnement de la théologie catholique. Le Brahmanisme, iidèlc ici à son principe fondamental, parle de la confujian ou de la fusion des intelligences Unies dans rintelli* gence infinie. Lame individuelle se voit dans l'Ame universelle, mais sans en avoir conseil ncc, puisqu'elle o«t absorbée, détruite par elle.

Notons ici, en passant, que, lu avec les j-eux d'un Chrétien, le Blîàgavata parait souvent chrétien lui-même; mais alors on prèle ù son auteur des idées qu*il n'a pas, qu'il ne peut avoir ; sitôt que nous le laissons à son point de vue et que nous nous plaçons au nôtre, l'illusion disparait; nous continuons d'employer le même langage,mais pour dire des choses très différentes; nous cessons de nous entendre.

Parfois, au cours do cet ouvrage, nous avons essayé, le lecteur l'aura constaté, peut-être avec surprise, de céder à ce charme décevant ; nous nous sommes laissé bercer et endormir à un rythme d'allure évangélique; mais hélas! courte était l'illusion : il fallait bien ouvrir les yeux, nous rendre à l'évidence et reconnaître la triste réalité : nous étions en présence non d'un Chrélien, mais d*un panthéiste pour qui tout était Dieu et qui dès lors ne voyait que Dieu partout, en attendant de ne plus le voir nulle part, ce qui ne lui demanderait qu'un pas de plu^ à faire dans le chemin de la logique, celui qui précis>ément sépare le Brahmanisme du Bouddhisme.

Si du dogme nous passons à la morale, nous verrons que les apparences ne sont pas moins multiples, ni les différences moins profondes; mais pour no point fatiguer plus longtemps l'altontion du lecteur qui n'aura pas manqué d'ailleurs de remarquer les unes et les

38o COSMOLOGIE HINDOUE

autres, au fur et à mesure qu'elles se présentaient, nous ne lui rappellerons que quelques-unes d'eutre elles.

L'Evangile nous prescrit l'abnégation, le renoncement, le Bhâgavata aussi, mais, encore une fois, comme ils renleiidrnt dilïeremment !

Le Chrétien, soucieux de son salut, se renonce luimême, prend sa croix et marche à la suite de son divin Maître (i) ; c*e?t-à-dire que pour Dieu qu'il aime pardessus toutes choses, il se voue au service de son prochain qu'il aime comme lui-même pour Tamour de Dieu. Le solitaire, appelé à la vie contemplative, n'est pas exempt de cette solidarité qui lie les hommes entre eux. Tout en vivant séparé d'eux, il se rend utile à ses semblables par ses prières-, s'il paraît oisif, c'est un peu, qu'on nous passe la comparaison, à la façon du paratonnerre •dont l'isolement et l'immobilité môme sont une double condition de sauvegarde pour l'édifice tout entier.

Si Tabnégation, le renoncement est recommandé au Chrélien, le quiétisme lui est défendu (2) ; de même que l'apathie ou le désœuvrement. Il ne doit pas être indifTé» rent à son salut; il ne doit négliger aucun moyen pour se l'assurer; loin de là, il lui faut, dans ce but unique, déployer tous ses efforts et garder perpétuellement l'altitude du fidèle serviteur, toujours vigilant, toujours occupe à son devoir, que le retour inopiné de son maître ne saurait trouver en défaut.

Pour le disciple de Bhagavat, ce qu'on lui prescrit avant tout, c'est de ne point nuire aux autres, c'est l'a/iimsâ (3). Il agira le moins possible; s'il peut supprimer toute action, s'il arrive à suspendre jusqu'à l'exercice de la pensée, ce sera la perfection. En un mot, c'est lorsqu'il ne

(Ij Mat. XVI, 2i; Luc. IX, 23.

COJCCLUSION 38t

fait pins rien, ne pense plus à rien, qu'il est mûr pour Tabsorplion en Dieu.

Celte doctrine étrange est ap:ès tout logique, si l'on veut bien se rappeler ce que nous disions tout à l'heure du karman. Puisque l'œuvre, quelle que soit sa nature, est l'unique empêchement au salut, sa suppression est de rigueur pour arriver au ciel. Aussi^ avec quel enthousiasme l'auteur du Bhàgavata ne rappelle-t-ii pas l'histoire des célèbres ascètes du temps passé et leur sainteté éminente dont l'immobilité de la pensée (t), comme celle du corps, faisait toute l'essence! Qu'il nous suffise de rappeler Dhruva, Çâlva, Mârkandeya, etc. Les fakirs actuels sont leurs dignes continuateurs (2).

Cependant, comme il s'adressait à la foule, non pas seulement à l'élite, et qu'il sentait bien qu'une société composée de gens complètement oisifs est impossible, notre moraliste revient sur cette doctrine et il prêche positivement, nous l'avons entendu, la nécessité des bonnes œuvres. Puis, répondant à une objection qu'on ne pouvait manquer de lui adresser et que, sans doute, il se posait à lui-même, il affirme, à diverses reprises, que faire du bien aux autres, sans arrière pensée d'égoisme, c'est comme si Ton ne commettait aucun acte, et, par conséquent, ce n'est point s'attarder sur la route du nirvana. Les âmes délicates et scrupuleuses durent se dire que le plus sûr était encore de ne point bouger, de ne rien faire, de peur d'agir par intérêt, sans trop s'en douter, ou, ce qui était un autre péril, d'acquérir des mérites qui condamneraient fatalement à une autre existence, mal suprême qu'il fallait conjurer à tout prix (3).

Observons cependant qu'en pratique ces Ames délite

(2) 277 et seq.

(3} 204 et seq.

3^^ COSMOLOGIK MlXbOLK

foreat toujours rares, et que, le plus souvent» tes iliâdous se contentent de l'explication, un prîu subtile e^p^ûdâlil, de leur théologien attitré, pour remplir leurs devoirs sociaux sans fausse houte, ni remords. Nous ne pou\'oas que les en féliciter; mais cela nous permet de constater, une fois de plus, qu'à rencontre des Chrétiens, qui toroémeut restent au-dessous de Tidéal évangélique, i\ est V9^& que les peuples, privés des lumières de la Révélation) tombent par leur morale, si facile soit-elle, au niveau de leurà dogmes.

Le.% autres rap^vroehements que nous avons sigoalés entre renseignement de r£vangile et celui du Bbàgav«lu sont tous de la même nature; si nous nous les somiiïes permis, avec toutefois les réserves que le leoteur ss^jt et dont il do>it reconnaitr^' mieux que jamais le bien-&Hldé, c'est pour suivre sur le terrain choisi par eux cdrtaias sectaires de la Ub^e-pensée qui ont cru pouvoir s'en foire des armes Civntre la Religion du Christ; c'est aâil quils ne puissent nous accuser d'éviter ces rapproctieeidats qu'ils estiment compromeltauts pour nous et q^ie eous jugeons être le plus habituellement de pures rencontres de mots^ comme il s'en produit inévital>èement, lorsqu'on traite les mêmes questions, quand même elles doivent être r4s<^ues de façon diverse.

Si maintenant Ton comparu la ^jersonne auguste de Notre- Seigneur Jésus-Christ avec Vishnu dans qtt€k|ues- \im d^ ses avatars ; si, par exemple^ l'on relit la nais* sanc^ de r£nfant-iMeu, telk qm nous la raconte l'Evàn» gile, et ^elle dé Krishna, que Dous apprend le Bhàgavalst, nous trouvons bien des détails similaires qui sembleiH diilcilement le résultat du hasard 4. mais loi^q^ ion songe, d'une part, à la date relativement moderne de la rédaction définitive du Bhâgavata et, de Tautre, à l'époque si voisine du Christ où l'Evangile pénétra pour te première fois au cœur même de l'Inde, on concevrai pcttt-

CONCttJSION

èire as«ez fac^iemeât que le 'dernier compilateur du Stvà.gavata, quli s^^ppelia Vopadeva ou de tout autj*e lioin, ait pu. s'inspirer directement ou indirectement du récit évaâgéiique pour enjoliver sa propre narration^ . Ea tout cas, c'est à nos adversaires, si cette hypothèse uo leur convient pas^ d'en découvrir une autre plus vraisemblable (i).

Daas l'uu de ses avatars, Vishnu, avant de prêcher sa doctrine, commença par la mettre en pratique (2). Ainsi devait faire Bouddha. Ici encore le rapprochement qui se présente à l'esprit et que nous avons signalé en son lieu n'a aucune importance, on le devinera sans peine. Il est assez naturel, en effet, que l'on fasse d'abord devant les autres ce que l'on veut leur apprendre, l'exemple étant toujours le plus éloquent^ le plus persuasif des enseignements.

Autrefois, les païens opposaient la patience d'Epiclète, torturé par sou maître Epaphrodite, à celle du Christ. On sait la réponse d'Origènc à Celse. De même, on a pu rapprocher Krishna, pardonnant à son meurtrier involontaire, . Jaras (3), et Jésus non seulement pardonnant à ses bourreaux, mais priant pour eux. Qu'on se rappelle les circonstances qui accompagnèrent ce double drame et Ton verra combien il y a loin d'une magnanimité à l'autre, ou, si l'on veut, d'un sublime à l'autre sublime.

Ajoutons, enfin, que Krishna est un personnage aussi

(1) Cf. Notes sur les Indo-Scythes, par M. Sylvain Lévi, professeur de sanscrit au Col ège de France. Ces noies si savantes et si substantielles ont paru d'abord daos le Journal Asiatique, n°' de novembre-décembre 1896 et de jsnvier-iévrier 1897. Depuis, elles ont été publiées à part. Nous signalons au lecteur les pages 67 et suivantes du tiré à part, intitulées : Saint Thomas, Gondopharès et Mazdeo,

334 COSMOLOGIE HirCDOUfi

légendaire que le dieu dont il est dit Tavafar, tandis que nul n*a jaaiais osé nier l'existence de Jésus-Christ, sabs se réclaoîer du scepticisme le plus absolu ou de ralhéisnae le plus insensé. La légende a été vaincue par l'histoire dont elle n'est ici que l'informe caricature.

INDEX

Âbhfry, fils de Dbarma et de Dai'â, 2^5

Abkijit, éloile, 7u.

Abhydsa^ immobitité de l'esprit,

Achille. 3iC.

Açoka, arbre, ùU

Açvamedba, sacrifice du chscal,

73, 2yi.

Açvattl aman, fils de Drooa, 3.Ô8.

Acv"*^' Vhnmualtey surnom &e VishB», 53. 56, 113, 125, 138, 149, J58, 159, 163. 191, iOfî, 243, lit, 286, 288, 294, 321.

Adam, 3TJ.

àéh»rmB,V Injuste, fils de S^oyambhû, 267.

Adhiralha, ûUdeSatkcirman, 2^6.

Adhekshaj», Né sr*vs CessieUy surnom de Krishna, 28, D7, lOI-, 147, 279, 285, 338.

Adi Parvan, premier livre du Slahâbbàrata, 85.

Adipurusha.le premier Purusha, surnom de Vishnu, M, 349.

Aditi, épouse de Kaçyapa, 73, 77, 85, 87, 8S. 2^9

Âldristum, i^c qui n'est pas vu, l'Invisible, 173»

Advaita, la î^on-duaiitc, 3i, 40.

îi9. 122,

.Eifaou, cheval de Pallas, fils d'Evaodro. 326..

Afrique, 225.

Agag, roi dts Amalécites, 290.

Agha, î«erpent de l'enfer, 79^98, 1o2.

A gui, le dieu du feu, 109, 153, 18^1, 199; 211, 225.

Af:nîdhra, pè e do Nâbhi, 86.

Akfiméi, la Non-atii€»nce, 112, 270, 380.

Aja, Celui qui n'est ï»a« né, sur- BWb de Brahmà et dcVishatt, 108, 150. 1G0.

Ajâ, Ténergie de Br^bmâ, 197.

Ajùmil<), b^ahmaae. 60, 9i, 99', ItO, 188, 244, 26t, 336.

Ajila, Vli.vancu, suriMon dd Visb^u», 138, 314.

Akimcana, celui qui ii*«i neïf, le pauv:e, 154.

^ Akrûra, &ls de Çvapfaalka et de Gâaiinî, de la race desYadus, 53, 81, 94,96, 126, 1:52, il-, 182^230,

A lantbuddkirdhilyam , absence de modéralioii. Voir Atustiy 2û6.

Amaléciles, 290.

Ambaiîsha,Rishi royal, 137,270.

Amçumat, tilsd'Asamanja8a,f33.

AmrHa, mode de vivre du Btahmaoe, 212.

Amûlam mûlanit la racine sans racine, ou la Pfbkriti, 38.

Anakadrinduhhi, surnom de Va* suJeva, 85, 123.

Anants, serppot identifié à Btia« gavai. 22. 114, 283.

Aadbatâmisra, YOtscurité ^ro fonde, aom d'an enfer, 2i9.

An^ra, Rishi royal, père de Veua, 283, 291.

COSMOLOGIE HIN'DOUK

Angirae, ascète^ 190.

Anrita, modo de vivre du Brahmane, 21-2, !2t3.

Anli^ine (saint). 309.

Anuçâsana ParvaD, treizième livre di iMaliâbbârala, 22'^.

Apocaîyp-e, GO, 16'>, 3i8, 3'.6.

Apollon. 137.

Apollon et Jupi'erjHh\e, 137.

Apsaras, bayadères célestes, 62, 135, 360.

Arani, bûcbe sacrée, 45.

Arcis, iilie de Vena et &œur de Prilhu, qui Tépouse, 71, 19G, 226,

Ariane, fiîle de Mine?, 15.

Aristote, 179.

Arjuna, l'nn des cinq (rèpfs Pândavas, Ci, 94, 147, 1^8, 233, 237, 3i0, 321,325, 327,368.

Arlba, le Butt membre du tri- Targa, 164, 206 et passim.

Aruna, conducteur du char solaire, 360.

Aryamao, chef des Pitris ou des Mânes, 132.

Asamanjasa, VInsociable, fils de rOcéan, 323, 324.

Asana, l'une des nz branches de la politique, 202.

Asiatique (Journal), 163, 383.

Asipatiravana, Bois dont les feuilles sont des épéeSy l'enfer des hérétiques. 260.

Asuras, les démons, 67, 103, 118.135, 138. 165, 188, 265, 307,

Atharvao, nom de l'un des quatre Vedap, 72, 203, 270.

Atmadeva, brahmane, époux de Phundhuiî, 175, 176, 214.

Atman, l'Ame, passim.

Alri, abcète, père de Bbagaval, dans son sixième avatar, 61.

Atustii l'absence de rassasiement.

Voir Alambuddhirdhityam, 206.

Atyantika, la destruction défini-

tive, nom de l'un des Pralayas, 370,

AnfTustin (saiut), 139, 333.

Aurva, arcète, 228.

Avanli, nom de pays et de ville,

Babrius, 137.

Bâhuka, fils de Vrika et père de Saffara, 22-*.

Baka, démon, ennemideKriïhna,

Bala, surnom de Hâma, frère aîné de Krishia. 75, 81.

Bali, Asura, fils de Virocana, 75,

Barlh (M.), 3, 4, 5, 37, 3^,41.

Bbadraçravas, fils de Dbarma, 95,35'.

Bbagavadgilâ. épisode du Mabàbbârata, 62, 80, 89, U8, 306.

Bhagavat, surnom de Vishou, passim,

Bhâgavata, livre consacré a l'éloge de Bhagavat, passim,

Bhakti, la Dévotion, 3i8, 319.

Bhandaïkar, savant Hindou, 4.

Bbarata, fils de Daçaratha et Rishi célèbre, 12, 72. 83, 151, 180,

Bhâskara, habile interprète des Vértas, 214.

Bhava, surnom de Çiva, C4, 66, 109, 138, 260, 278.

BhavfiDÎ. épouse de Bhava, la môme que Pârvatî et Durgâ, 64,

Bhîma, l'un des frères Pftndtvas, le fils de Priihâ, 245.

Bhishma, fils de Cantauu, prince Yadu, 40, 41, 143,*l80.

Bhrigu, fils de Brabmâ et de l'énergie de Bhagavat, 138, 164, 165, 259.

Bhûmî, la Terre, déesse, 140.

Bhûtas (les), Daityas qui font

partie du cortège de Çive.Ils personnifient les éléments, lîO, Il1, 138, 194, 260.

Bible (la>, 19. 92, 112, 182, 2o9,

Bonté, Tune d s trpis qualités ou gunas, passim.

Bore (Kufiè.ie), 320.

Bossuet, 236.

Bouddha. 383.

Bouddhisme, 27o elaliàs,

Brah ta, Dieu de la Créalion, première personne de la Trimûrti, passim.

Brahmane, membre de la première caste, passim.

Brahmani.-me, système philosophique et religieux, 13 1, 275 et passim,

Brahmarshis (les), classe de solitaires, 292, 303.

Brabœâvarta contrée à l'ouest de la Sarasvalî, 267.

Brahme, l'Essence divine, possim,

Brihaspati, fils d'Angiras et ffourou d'Indra, 218.

Burgraves{le:), 132.

Burnouf (Emile), 5.

Burnouf (Eugène), 2. 4. 5, 11.

Çabaras (les), caste inlérieure, 12î<.

Cabdakalpadruma , litre d'un dictionnaire sanscrit publié par le Pandit Râdhflkânladeva, 69.

Cak-a, div-que servant d'arme et d'insgne à Vishnu, 71, 137, 138.

Çakra, surnom d'Indra, 15i.

^"kii, énergie de Çiva, 3M.

(ç4àlv8, guerrier ennemi deKri.>"hna, 1:4, lio, 28l, 339. 381.

Çarokara Celui qui rend heureux, surnom de Çiva, 138, 159.

IXDEX 387

Caudales (le?), caste méprisée, 207, -219.

Çûnh'Parvan, titre du XII» livre du Mabâbhârdttt, 40.

Carmélites, 281.

Çàrnga, l'arc de Krishna, 33ô.

.rva. surnom de Çiva, 65, 138, 142, 15i).

Çatakratu, surnom d'Indra {celui qut a fait cent sacrifices), 73.

ÇataiÛpâ, sœur et épou?e du Matiu Svâyambbu78, 2iz.

Çstrughna, fiU de Daçaratba et avatar de Vi&hnu, 72,

Catur jug», l'ensembledes quatre Yugas, période cosmique, 370.

Cedis (les), tribu de i'InJe, 337, Celse, 383.

Celtes (les), IO6.

Cesha, serpent divin (Voir Anan* ta); 21; 22, 72, Chinois (les)^ 163.

Chrétiens (les), 3, 7, 33, 00, 112.

Christ (Jésus-), 2, 3, 4. H7, 97, lf.6, 181, 221, 222, v58, 271, 288, 295. 3C9, 330, 382, 383, 384.

Christianisme (le), 2, 5, 63, 373, Çiçumâra, tortue céleste, 36?.

Çiçupâia, fils de Damaghosba et roi des Cedis, 130, 273 337, 339.

Citrakelu, époux de Kritadyuti et roi des Vidjâdhara?, 24, 26, 33, 175, 176,302,345.

Çiva, Dieu destructeur, troisième membre de la TrimÙni, passim,

Çivbïte, partisan du Çivaïsme, 39, 5f, 374.

Colebroke, 4.

Conservation (la), œuvre de Vish»

nu, passim.

Corinthiens (les), 271.

Çfâddha, mets funéraire, 287.

Çrâadhadeva, septième Manu, père d'ikshvâko, 196.

COSMOLOOIfi HINDOUE

Çravofifi, nom d'uue consUilalion, *5.

QréatiiHi (laj, «uvne à» Bmfaffifi^ passim.

CrelhPUF, *^'poux 4e Tyro, 85.

Çr\, 4pou8e de N'i^huu fin fV-r- (tiir«), ld5, 13d, ISâ, 156, 159. 165, 2^1.227.

Çrlvatsa^ «^roement pecLoral tie Bbapavjil, 72.

iCratadeva,Krvileur de Krifluia,

Çruli, la Hévélalion {Vauâili(m\ les Vedas ou écriluies sacrées. Oa la personnifie parfois, 13, 162,

Çùdras (les), rofmbres de la qoatfièoie caste. 89, 128. 205, 206, 207. 212, 219, 282, 286.

Çuka, fils de YvâB. Il récile aux Brahmanes le Vbftpavata, !)1.

Çukla, nom d^un Maou, avatar de Krishna, 20S.

Oukra, Daitja, 270.

Çûra, (:èr« de Vasudeva et bïeul de Kriehoa, 76. 84.

Çûraacne, roi d» Mathurâ, capitale du paya des Çûrasenas, 76.

Çûrasenas (les) peuple, 33.

Daçaratha Gis d'Âja et amêtre de lix'\t\xnB, 72.

D&çftrba, surnom deErûhDa,191.

Dadbranc, fîU d'Albarvau et de Cilti, 270.

Daityas (les), fils de Dili, les Wœofiff. 180, 193, 315, 3l6, 317,

Daivam, le Divio, ou Ja Destin, 43, 173.

Paksba, ùls de Brabma et de l'énergie de Bbagavat, l'an des

earUie&s des mondes. 64. 97, Tt^, 2f4, 2*5, 228, 200, 283, 850, 358.

Danlavaklra, démo •, mis â mon et 8«uvé par Kri bn^, 13(».

Dabte. Kll. 26 J.

David. 91

Dayft, fille de D^ksha. Çtmtnû de Dbarma et D.èred'Abba)r«,225.

Dekkan rie). riIij»douM«n inétidional (Dwkshii âpatba), 97.

Desprcz. 28

DiSliu (If) (Voir D4iivam\ foêsim.

Destinée (la), passim.

DeslruclioQ (U), couvre de Çiva, passim.

Deuz-^oÎE-.éf, les meaibres des U4>is preffiières castes, les Brakaanés principalement, 93 et alià',

Dsvtthûii, fille de SvdysnbhQva et de CatoTÛpâ, épouse de Kaedama (t mè-e de Kipils, svatar de Vishnu, 30, 41, 85, 107, 257, 258, 312. 323, 344.

Devakî, fille de Devak-t, épousa de Vasudcvs et mers de Krishna, 21, 58. 69, 74. 76, 77, 78, 85, »2, 104, 120, 197, 211,246, 248, 317 Dcvas (les;. Voir Dieux, passim.

Dévotion, mère de Savoir et d'Ëf prit- de- Détachement, 311 et seq.

Dbarma, le devoir personnifié, né de Svayambhû. Premier membre du trivarga, 95, 154, 206, 225, 267, 268.

Dhritaiâshlra, fière de P(lndu,roi dPsKurus, 177,245,32).

Dbruva, zélé adorateur de Bkagavât, 144, 1K5, 280,282.324.381.

Dbundbukâ'in, fils adopUf d'Atmadevast ds Dkuodhuli, 287 Dieux (les). Voir Devas, paiiim.

Dili, fille de Daksbs et femme de Kacjapa, 195. 196.

Dtvine'Comédie (la), 101.

DjSKKAQsth, Tille de l'Hiadoustan, 177, 246.

INDEX

Draupadi, fille de Drupada, mariée aux ciuq frères Pâodavas, 85.

Dravida, conlrf-e de l'Inde, située sur la côteoreotaledu Dt kkan;9l8.

Durvâsa?, avbtar de ÇÂvd, bdie d'Âmbarlsha qu'il maudi', 137,

Dvaidhibhûva, l'art de diviser, l'une des six branvhes de la politique, 202.

Dvaita, doctrine du dualtsme ou du Sâmkhja, 32, 46. 1:2 et abàs.

Ovâpara. le troisième âge du monde (Voir Yuga), 88. 332, 365.

Dvârtkâ, capitale des Yadus, habitée par Krishna, 321.

Dvâravatî, la même \ille que la précédente, 141.

Dvija^ le Deux- fois-né, 93.

Ecclésiaste, 23?.

Egli&e. 222.

Enéide, 136.

Epaphrodite. 383.

Epiclèlc, 383.

Esprit (1') ou Purusha opposé à la Matière, passim,

Esprit-de-Détachement, fils de Dévotion, 311 et srq»

Europe, 36.

Evangile 0'), 131,301, 310, 322, 380, 382.

Féneîon, 303.

Fichte, 115.

François d'Assise (fainl), 101.

Galales (les), 295.

Gandharvas (les), musiciens célestes, 62, 224, 284, 315, 360.

Gange, Qeuve saint, personnifié sous le nom de Gangâ, déesse, 105. 226, 246, 3l3, 325, 361.

(iarga, chapelain dt^s Yadus, 88.

Garuda, fîls de Kuçyapa et de Viiaiâ, ciseau divin qui serf de monture à Visbnu, 90, 111.

Uayu, a-cèie, serviteur de Bhagavat. 15*, 269.

Gâyalrî, mètre védique, 199.

Genèse, lt9, 197, 377.

Gentils .le&), 87.

Giriça, surnom de Çive, 60, 90.

Gokarna. fils adopiif d'Almadeva, 287.

(iondophaiès. 383.

Gourou, précepteur, 6\ 109 et allas.

Govardhdua , montagne située dans le Bbâiata Varsba. 140.

Govinda, surnom de Krishna, 124, 141. 210, 316.

Grâmanî, Yaksha qui traîne le char du soleil, 360.

Grèce, 373.

Grecs (les , 137, 329.

Gunas (Voir Qualités), pa^s^m^

Gurjara, nom d'un royaume indien (le Guzerat), 318.

Guyon (.Vl'"«), 263, 303.

Halâbala, plante vénéneuse, issue du birattcment de la mer de Idit. 211.

Hanumat, général de l'armée des singes, allié de Hflma et serviteur de Bhagavat, 307.

Haïa, surnom de Çiva, 347.

Hari, surnom de V isbnu, passim.

Hauvette-besnault (M.), 2. 4,

Hébreux (les), 326.

Herfart de la Villemarqué, 106,

Heeperus, 137.

COSMOLOGIK lUNDOUK

Hindous flf0), fassim,

Hir6nyagiîbi»»(r(?m6rwori d'or , Euruoin do iirabiDft, 38, 142.

Hiran^'vksçipu, fils du l'rajftpali Kaçyapa el de Diti, 67, 76, 186, 196, 341.

Hiranyftksha. f ère du précédent,

Honrère, 26, 85, 3^6

HommerUieu, 87, 875, 376.

HomWiCulu% iipaffe du Puru^ba, 41,

Hrùm.BrimBrûm, irlpleiiitfrjeotion &acro-saict(>, 35.

Hrishikeça, surnom de Vishnu, 35. 254, 338.

Hugo (Victor), 13f.

Hûoas (les), tribu de rang înférieur, 128.

Içvara, le Maître, auroom de Çiva, de Vishnu el de Orahitâ, 39, 40. 16f, 193. 273. 34n.

Iksbvâkii, fils de Grftddbadeva,

lia, la Torre personnifiée (Voir Bhûœî), les.

Illusion divine (l'j ou Mâjû, passim.

Imi'ationdeJésus*^ hrist{V),Z' 9,

In^le (1'), passim-

indian 4ulQuary, 4.

tndian IVisdom, 40.

Îndc-Scylhes (les), 383.

Jodra, le dieu de la pluie el le roi des Dieux secondaires, ou des Suias, 72, 155. 196, 214, 218, 292, 303, 316, 345, 355.

Indradvumna^ roi de Pûndya, devenu, dnns une existence subséquente, prii.ce des éléphants, 330.

Ipaïp, 89, 135.

laradl. 10, 70.

Ixion, I34i

Jdcquca (aaini). 3i$.

Janamfjaya, fils do PailUrbil il liliôvaîî, ÎI4, 279.

Janârdana, surnom de Viaboa, 157, 165, 260.

Jaras, cba^^seur, |[Qeurlûer involontaire d. Krishna, 166,383.

Jarftsamdha, fils de Vrihadralba et roi du Masadha, 160.

Jaya, serviteur de Viîbnn, 166,

Jean (ïraiut), 314.

Jéhovah, 376.

Jérusalem, 369.

Jivâtman, l'ftme individuel!», par opposition au Param^tman, }>a$km,

Joseph (saint), 79.

Juifs, 87, 181.

Jupiter, 124, 136, 137, 196,329.

Ka, le chef des créatures, surnom de Brahmô, 222.

Kaçyapa, fil« de Marlci et de Kalû, père d'Upendra, l'un des avalais de Vishnu, 7.% 76, 77, 83, 88, m, 196, 2i% 289.

Kaiifls», montagne située au sud du Meru, et séjour de Çiva, \^&,

Kâle, le Temp.s destructeur, sur* nom de Ç»V8, 349.

Kalâs,*les seize parties du disque lunaire, 110.

K>ili, l'ôge de fep, personnifié par un démo.., 94, 144, 223, 241, 267. 2K8, 3:8, 331, .165, 360.

Kâli^'a, serpent infernal, 98,' 152,

Kalki, fils de Vishnuyaças et avatar de Bbagavat, 89.

Kflma, le Détir, membre du /rtvarga, 154| f06.

Kftmidhuk, la Vaehe d'abea-

INPEX

■ dançe, personnificalioD de la Terre,

Kinosa, frère de Devakt et oncle de K ishoa, 76, 78. 79, 98, 103, 173. 17^, 191, 210,238, 246.

Kapila, chef des SiddHan, cin* q-uième avatar de Visbaj, 37, 38, 85, 257, 3l«, 3*3.

Kepitiha, nom d'arbre, 280.

Ka dama, Prajàpa'i; il embrasse U vie at^célique, 85. 208. 258.

Karman, l'œuvre, passim.

Kariiôtaka, contrée de l'Iode où fut élevée DévolioD, 3l8.

Kiuçâravi, surnom de Maitreja, 314,

Kauravas (les), deacendants de Kuru, ri.

Kaurma, t Ire d'un r*urftna consacré A Vishnu traosfgrmé en tortue, 370.

Kaustubba, jcyau nui orne le cou de Bbafçavat, 72, 3:]6.

Kftverî, rivière du Bharala-Varsba, aux eaux saintes, 307.

Kâya, le corps de Brahmâ 232.

Keçava, surnom de Vishnu, 81 tt aliàf,

Kennedy (Vans), 370.

Eba'.tvâg^a. Rishi roynl, fils de Viçvasaha. 188, 268,

Kikalas (les), tribu do rang inférieur, 180.

Krishna, fils de Vasudeva et de pevakî, vingtième avaler de Visb* nu, passim,

Krishuaïtes, les partisans du Krishnaïsme, 3.

Krila (yuge , le premier ûge du monde, l'âge d'or, 88, 33f, 3t)5.

K-ihalrijas (les), membres de la caste gucnière, passim.

Kuça, herbe sacrée, 199, 279,

Kuçika, aïeul de Viçvàmilra. 219.

Kumâraa (les), génies célestes, récitateurs du Bbftgavata, 288.

Runtt ou Priiha, Rlle adoptWe

de Knuti, femme de Pàodu et ^œur de Vasudeva, 17 î, 226,

Kuru, premier auc^trç des Knrus o'i Kauiavas. 148, 208

Kurus (les), tribu hostile aux Pàndavas, leurs cousins, 321, 325.

La Fontaine (Jean de), 124.

Laksbmana, fils de Daçaratha et frère de Râma, Vépoqx de SU&,

l.bksbmî, surnom de Cri, l'épouee de Vishnu. 157, 165.

LankQ, capitale du royaunqe de Râvana (Ceyian), 248.

Laodicée, ancienne ville de l'Asie mineure, 338.

Ugende celtique et Poésie des cloitres, 106, 285.

Lévi (M.), 383.

Luc (saint), 97, 166.

Mâdhava, surnom de Krishna, meurtrier de Madhu, 148, 321.

Madbu, fils de Vindumat et de SaraghA, ravisseur du Veda et l'ennemi de Krishna, 89* 307, 348.

.Madbus (les), iriba alliée à Kri^bna, 321.

Madbufiûdana, le meurtrier ijle MadhUf le môme que M^dbavs, 101. KîH.

Madhuvana, bois sacré, planté aux bords de la Kaliudî, 280.

Mâgadhas (les), habitants du Magadha et 6erviteurs|de|Bhagfirat. 160,161.

Mabâbhârata, poème coasacré à la guerre des Pftod4va8|Lel des Kurus. 40. 72, 83,|^.\ 88, 89, 91, 99.148, fol. 225.

Mahftbhftsbya, titre du comment

taire de la grammaiie de Pâaini, par Palaojali, 4.

MaV&deva. surDom de Civa (io Dieu grand), 1 15 et aliàs. '

Mahflpurusha, suroom de Vishuu, 66. 315.

Mah&rashlra, contrée de l'Inde (le pava dea Mahratles), 318'

Mâb&tmya (le), livre consacré à déirire i&puissan e du Bbâgavata, 175, 214, 215, 287, 293, 311, 3l8.

Maheçvara (le Grand Seigneur)^ surnom de Çiva, 164.

Mahendra, surnom d'Indra, 135, S92.

Mahomet, 320

Maitreja, 61s de Kuçar^va (Voir Kauçâravi). ascète, Gl, 62. 149. 237; 257, 283, 314, 343.

Makaras (les), pendant s d'or«.illè6 en forme de poissons, 3 18.

Malayadhvaja, Rishi royal, voué au culte de Bha^avai, 49.

Maie (le) ou Purusha (Voir ce mot), 38 et aUàs.

Manas, le cœur ou l'organe interne personnifié par un sruerrier, 230. *

Mânasa (lac), 292.

Wftndavya, gourou, 219.

Mâiios (Voir Pi! ris), passim.

Mauigriva. Siddba changé en a*bre par Nârada et rendu à sa forme primitive par Krishna, 127.

Manu (le) Svâyarabhuva, dis du Svayambliû ou lirahmâ, 357.

Manus (les), personnages considérés comme des portions incarnées du Manu et paraissant à des époques déterminées auxquelles ils donnent leur nom, 109, 286, 3)1.

Marîci, Hishi divin né des sens de Brahmâ, 130. 292.

Maïkandeya, fils de Mrikanda, célèbre par ses austérités, 72, 83, 88, 90,126, 150,186, 251,303,381.

Maruts (les), troupe des Vents;

ils forment le corlègt» d'Indra, dieu dea nuages, 109, 196, 225.

MathurS, capitale du royaume des Yadus, 76.

Matière (la), principe opposé à lEsprit Voir Nature), 45 et aliàs.

Matthieu (saint), 168, 358.

Maya, Âsura, le Magicien des Dieux qui l'emploient à la construction de villes aérientes, 96, 124, 125.

Milyâ, l'illusion de Bhagavat, ^7 le>^ paxsim,

Mazdeo, 383.

Meru, montagne de l'Ilâvrila fréquentée des Dieux, 137.

Merudevi, épouse de Nàbbi et n.ère de Bhagavat dans son huitième avatar, 86.

Mill, savant indianiste, 4.

Minerve, 196.

Mithila, fils posthume de Nimi,

Moines d'Occident (les), 284.

Moïse, 10, 226.

Mok^'ha, la Délivrance, 8 et aliàs.

Mokshadharma, troisième partie du Çftnli-Parvan, 4".

Molinos (Michel), 263.

Monier Williams, 40.

Mrila le), mode de vie permis aux Brahmanes, 212.

Muciikunda, fils de Mftndhàtri et de Vindumaiî. ascète, 143.

Mitkûrta, la trealième partie du jour, 110.

Mukunda, surnom de Krishna, 53. 12K, 14i, 315, 316.

Nâbhi, fils d'Agnidh.'a et père de Rishabha qui fut le huitième avatar de Vishnu, 86, 100, 291.

Nabuchodonosor, 129.

Nâga, serpent Dailya, 360,