OSTUMK ECCLÉSIASTIQUE DANS LES ÉGLISES

Après avoir fait connaître les habits des ecclésiastiques dans la vie civile, nous devons chercher à décrire ceux qu'ils portaient à Tautel.

Théodulphe, évèque d^Orléans, défendit de nouveau, dans son capitulaire, de faire servir aux usages communs les calices, les patènes et les autres vaisseaux sacrés. Réginon, dans son formulaire des visites épiscopales, nous apprend qu'il n'était pas permis de célébrer la messe avec la même aube qui servait aux usages communs; Rieulphe, évèque de Soissons, avait fait la même défense dans son capituiaire, et les anciennes instructions synodales des évèques à leurs curés répètent la même disposition. Les habits dont on se servait anciennement dans les églises pour le ministère des autels n étaient différents des habits civils et ecclésiastiques que par la couleur et par la propreté minutieuse qu exigent les canons. Ce n*est que par la suite que Von a adopté, pour des raisons mysti(|ues, certains habits particuliers pour la célébration des saints mystères. Fleury fait remarquer, dans son Traité des mœurs des chrétiens, que la chasuble était un habit vulgaire du temps de saint Augustin, que la dalmatique était en usage dès le temps de Fempereur Yalérien, et que Tétolc était un manteau porté par les fenunes mêmes. Nous Tavons confondu, dit-il, avec Yorarium^ qui était une bande de linge dont se servaient tous ceux qui voulaient être propres , pour arrêter la sueur du cou et du visage; enfin, la manipule, en latin manipula, n'était qu une serviette ou une espèce de mouchoir sur le bras pour servir a la sainte t;ible. A regard de Taube, c'est-à-dire, cette robe blanche de lin dont on se sert encore à présent dans les églises, elle était sans doute conimune autrefois, puisque Fempereur Aurélien, dans ses largesses, fit distribuer au peuple romain de ces sortes de tuniques.

La couleur blanche parait avoir toujours été celle qu on a recherchée le plus dans TËghse. Saint Grégoire nous représente le chœur des prêtres en habits blancs, et Saint Grégoire deNaziance avait fait la même pre:^ cription à son clergé, avec cette observation que les clercs, ainsi vêtus de blanc, imitaient en quelque sorte les anges par Féclat de cette couleur.

I^ prétendue donation de Constantin, rapportée par BaLsimon dans ses commentaires sur le Nomocanon de Pbotius, accorde au pape tous les ornements impériaux, qui sont les mêmes (|uc ceux du ro\al siicerdoce de TËglise. Cette libéralité se répandit aussi sur tout le clergé, a qui furent accordés les pompeux ornements des sénateurs romains, (^ette donation ne fut pas faite pour donner une position nouvelle au pape ou à ses cardinaux, mais pour assigner une origine plus éloignée à tcMisles

avantages dont ils étaient déjà en possession. Il nons suffît de remarquer qu'au su de tout tout le monde, les plus riches habillements du sacerdoce de l'Église lui avaient été transmis par les princes temporels, qui voulaient donner im nouvel éclat à ces ornements royaux, en les rapprochant de la royauté sacerdotale de l'Église. Le patriarche de Constantinople prétendit à ces mêmes ornements impériaux donnés au pape, parce que le concile de Constantinople avait communiqué à la nouvelle Rome les avantages de l'ancienne. Mais cette prétention ne réussit pas. Le droit dont tous les patriarches d'Alexandrie ont usé après saint Cyrille, de porter le plirygium, c'est-à-dire la mitre précieuse, leur a été accordé par le pape Célestin.

Dans son écrit sur le droit orientai, Cabasilas, archevêque de Durazzo, demande si l'on peut ajouter au slicliarion et au phœnàlion de pourpre les figures des rivières et des croix en broderie qui parent les vêtements épiscopaux blancs ; et si l'ornement qu'on appelle le sac peut être fait de pourpre. L'archevêque de Bulgarie, Demetrius Chomatenus, lui répond que les ornements de pourpre sont toujours simples dans l'Église, et qu'on n'y ajoute ni rivières, ni croix. Quant au sac, comme le pontife n'en use que les jours de Pâques, de Pentecôte et de Noèl , il ne peut pas être de pourpre, puisque la couleur de pourpre est destinée à marquer le deuil, et n'est employée dans l'Église qu'aux jours de jeûne et aux commémorations des morts.

Outre les raisons générales de la bienséance et de la magnificence des onctions sacerdotales dont il fallait imprimer le respect dans l'esprit du vulgaire, il y avait encore des raisons mystérieuses qui autorisaient l'usage de tous ces ornements particuliers, et plus riches, affectés aux dignités supérieures ; il y avait des couleurs propres à certains offices bien avant le xif siècle.

Saint Germain, patriarche de Constantinople, qui vivait au commencement du viu*" siècle, nous fait connaître la nature, la forme et les significations mystérieuses de tous les ornements sacrés. Il dit que l'étole représente l'habillement d'Aaron,qui descendait jusqu'aux pieds; et si elle est rouge, c'est pour nous faire ressouvenir de l'humanité de Jésus- Christ trempée dans son propre sang. Les prêtres revêtus d'étoles représentent les séraphins avec leurs ailes. Les diacres, par la légèreté des ailes de leurs étoies, imitent l'activité et les courses des anges. La tunique

blanche marque Téclat et Tinnocence de la vie céleste des ecclésiastiques. Les cordons de la tunique figurent les liens dont Jésus-Christ fut chargé. Le perilraclietium , qui environne le cou, et Yepitrachelium, qui descend sur les deux épaules, figurent les chaînes, la croix et le roseau du Fils de Dieu. La ceinture marque la divinité et son empire. La chasuble représente la robe de pourpre dont Jésus-Christ fut revêtu. I^e pallium de Farchevèque figure Fétole du grand prêtre Aaron. Le pallium des évèques signifie la peau de la brebis égarée; la croix dont il est chargé nioutre la nécessité de se joindre au Fils de Dieu pour porter son fardeau rédempteur.

Le patriarche de Constantinople portait le manteau , la tunique et le couvre-chef de lin. Nicétas nous en fournit la preuve lorsquil parle du patriarche Cômc : Ut aliquando pallium et tunicam et lineam calyptram capitis pauperibtis distribueret.

Othon III offrit à fautel le manteau impérial dont il était revêtu et où tous les mystères de TApocalypse étaient représentés. Mantum^ qtio tegehar coronatus, in quoomnis Apocalypsis opère phrygio erat Quro insignita. Paul Diacre, dans la chronique du Mont-Cassin, dit qu'Alexis, empereur de Constantinople, envoya au monastère de Saint- Benoit un manteau de pourpre dont fabbé du Mont-Cassin fit un pluvial : Pallium purpureum optimum, de quo abbas pluviale faciens, etc.

Les empereurs d*Allemagne ont longtemps conser>'é la religieuse pratique de prendre des habits impériaux qui étaient les mêmes que ceux du diacre aux offices de la nuit de Noél, et de chanter la septième leçon de matines. Nous rapporterons quelques exemples pour démontrer que les habits impériaux étaient les mêmes que les habits sacerdotaux et que ceux qui sont devenus propres à fautel étaient en partie les mêmes dont on se servait dans la vie civile.

L*aube était un habillement d*un usage commun pour tous les ec(*li'siastiques dans les ordres sacrés. Dans une letttre de Batherius, évêque de Vérone, aux prêtres de son diocèse, il leur ordonne d'avoir une aube toute particulièie pour la célébration de la messe, outre celle de la vie civile : Nullus cum alba quœ in suos usus utitur, prœsumat missam cantare. Comme c'était par cette aube cpie les ecclésiasti(|ues se distinguaient des laïques, qui étaient comme eux vêtus de long, il était convenable qu'ils la portassent toujours. Mais cet usage ayant été aboli.

et la distinction des ecclésiastiques d'avec les laïques se remarquant par d'autres particularités, on a jugé contraire à la bienséance de porter hors de l'église Faube ou le surplis. C'est ce qui a été défendu par le concile de Reims, en 1585.

Le concile de Rouen, en 1072, enjoignit aux doyens ruraux et aux curés de prendre leurs aubes pour faire avec décence la distribution des saintes huiles et pour baptiser. Le pape Nicolas III, en 1278, réglant les offices et les habits des chanoines de Saint-Pierre, à Rome, confirme leur ancienne coutume de porter des surplis simples depuis Pâques jusqu'à la Toussaint : Lineis logis superpelliceis sive coitis absque cappis tilantur, quod hactenus ut accepimus fieri consuevit. Depuis la Toussaint jusqu'à Pâques, ils devaient porter des chapes de serge noire pardessus leur surplis : Super superpelliceas lineas déférant cappas nigras de sergia simplices. Les termes latins togœ, cottœ lineœ, signifient des aubes qui descendent jusqu^aux talons.

Cette variété entre les habits du chœur, pour l'été et pour l'hiver, est fort ancienne , comme l'atteste une lettre de Nicolas III , où il faut encore remarquer la différence des chapes des chanoines avec celles des bénéficiers du bas chœur. Les chapes du chœur des chanoines peuvent être fourrées et ouvertes sur le devant depuis la ceinture jusqu'en bas : Foderatas, a cingulo vel circa, ex parte anteriori, fissas inferius et apertas. Au contraire, celles des bénéficiers doivent être entièrement fermées, si ce n'est qu'elles peuvent être tant soit peu ouvertes dans le bas, et sur la poitrine, pour pouvoir avancer le bras : Ipsi super clausa vestimenta clausas cappas habeant, non apertas, modica dumtaxat in fine cappœ, et ante pectus apertura dimma, per quam hrachium possit extrahijuxla morem.

Le concile de Ravenne, tenu en 1517, donna le choix de la chape, ou de l'aube dans l'église: In ecclesiis utantur cappis, vel cottis albis. Le concile de Lavaur, tenu en 1568, obligea les abbés, les prieurs, les prévôts, les doyens, les archidiacres et les chanoines à porter les chapes noires depuis la Toussaint jusqu'à Pâques, excepté les jours où ils portent des chapes de soie : Déférant cappas nigras, exceptis diebus quibtis cappis sericis uti soient. Le concile de Bâle indiqua la longueur des surplis, qu'on avait commencé d'accourcir, et qui descendaient encore plus bas que les genoux : Horas canonicas diciuriy cum tunica talari.

ac superpelliceis mundis, ultra médias tihias longis , vel cappis,juxt(i temporum ac regionum diversitatemy ecclesias ingredianlur . Ce (|ni fut répété dans les mêmes termes par le concile de Soissons, en 1 i5(i , et par celui de Sens, en 15^.

Un des plus anciens auteurs qui aient parlé du surplis, est (^tienne de Tournai : Superpelliceiim, novum, candidiim, latare. Il ne diflerail guère de Taube, s'il couvrait les talons. Ilonorius Tappelle veslis alha, taxa, talaris. Il ajoute que le^ sénateurs employaient ces sortes d'habillements et que c est de là qu'ils sont entrés dans TÊglise. Ilallier ( De ULcris elect.) croit que la tunique de lin, m linea, avec laquelle siiint Cyprien fut décapité, était la chemise commune, et non pas un habillement sacré ou ecclésiastique, puisqu'au temps des persécutions, il n\)ù[ pas été prudent de se distinguer des païens par les habits. Il imporir donc peu que toutes ces tuniques, chemises, aubes, ou surplis de lin, tussent à peu prés faites de la même manière, puiscpie la destination en était différente.

La chasuble romaine provient des Grecs, qui aimaient les étoiles riches, les broderies, l'or et les perles; ils en chargèrent cet habillement, et Ton fut obligé de couper aux deux cotés la pœnula, devenue trop pesante et trop roide pour être soutenue sur Tavant-bras , conmie elle Test encore chez les prêtres grecs, dont la chasuble est constamment d'une étoffe légère.

Le (feX(â/tTj ou (f(xlvoy<t7j des prêtres grecs est, de mênie que la p;eniil;i romaine, en forme de sac, n'ayant qu'une ouverture au milieu pour passif* la tête, et le reste couvrant tout le corps, comme les anciennes chasubles, qu'il fallait replier sur les deux bras. La chasuble des prêtres était de* pourpre pour les jours de jeûne et blanche pour le reste de Fannée; celle des évêques était ornée de croix.

Le sac était un ornement impérial dont Tusage fut accordé ensuite aux patriarches et aux métropolitains; les patriarches ne h* portaient même qu'aux plus grandes fêtes de Tannée.

Il y avait encore un manteau, uxyô'Jx^y qui était connnun aux évê(|ues. C'était une chape très-ample et flottante.

L'étole, commune aux prêtres et aux diacres, était appelée orariuw: les prêtres la portaient sur \cs> deux épaules et la laissiitMit flotter sans la lier; les diacres ne la portaient (|ue sur l'épaule gauche. Mais les prè-

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1res avaient encore une étole qui leur était propre : on l'appelait epilmchelium; elle était plus large que l'autre étole, et on la liait devant IVslomae. Enfin, sur Fétole commune le mot or/iz;, était écrit ou brodé trois fois, ce qui n'était pas dans YepUracheUum. L'ornement que le patriarche Germain appelle penlraclielium ne semble être autre chose que l'étole étroite des prêtres.

Lorsque le pape Benoît IX accorda aux ecclésiastiques polonais la dispense du prince Casimir, diacre et religieux de CUmy, pour lier plus étroitement celte nation à l'Kglise, il les obligea de porter à toutes les fêtes <le Notre-Seigneur et de la sainte Vierge, non pas une étole, mais un linge blanc pendant à leur cou, comme une étole. Longin, dans son histoire de Pologne, dit que le pape Benoît IX obligea en même temps le^ Polonnis à couper leurs cheveux, selon la coutume des autres nations cathorh[ues de l'Occident.

Il semble que l'étole ait été affectée plutôt à administrer des sacrements qu'à exercer et dénoter la juridiction. Le concile de Rouen, (»n 1072, défend aux prêtres de donner le baptême s'ils n'ont l'aube eî l'étole : fnduius alba et stola. Les ordonnances synodales de Rouen, tant anciennes que modernes, font assister les curés au synode avec l'étole. Les constitutions d'Eudes, évêquc de Paris, et celles de plusieurs autres de ses successeurs, ordonnent aux curés d'assister aux synodes de l'évêque en aube et en étole au temps de Pâques, en surplis et en étole en automne. Le concile de Bude, en 1279, donne aussi l'étole aux curés dans les synodes. Le synode de Cologne, en 1260, donne l'étole dans le synode aux abbés, aux prieurs, aux archiprètres et aux doyens seulement. Celui de Nîujes, tenu en i28i, ne l'attribue point non plus aux curés. Le premier concile de Milan, en 1565, ordonna que les sacrements fussent toujours administrés en surplis et en étole.

Nous allons maintenant nous occuper de l'aumusse ou bonnet. I^ concile de Ravenne, en 1517, ordonna aux ecclésiastiques de couvrir leur tête du pileiim, biretla ou armntia.qm pendait le long des oreilles. A cette époque, la coiffure des ecclésiastiques était la même que celle des laïques. Il est probable que le chaperon et l'aumusse étaient d'abord la mêjne coiffure, qu'on appelait capilium^ parce qu'elle couvrait la tête, (»t armnlia , parce qu'elle couvrait aussi les épaules. Néanmoins on en lit plus tard la tlistinction, puisque le concile de Bille défendit d'assister

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à Toglisc avec un chaperon, obligeant les ecclésiastiques ^l'y porter leur aumusse ou leur bonnet : Non caputia, sed almnlias tel bireias ienmtes in capite. D'après ce texte, il parait que la barrette était la même chose <|ue Taumusse, mais qu*on appelait alors chaperon, capulium, ce que nous avons depuis nommé chapeau. La chronique de Flandre, parlant de lempereur Charles IV quand il vint à Paris et que le roi Charles V alla au-devant de lui hors la ville, dit que C empereur osta aumusse ci chaperon tout jus, et le roy osia son chapel tant seulement. Le continuateur de Nangis dit que rempereur osta sa barrcte et son chaperon, et aussi le roy. Ces deux passages démontrent que la l)arrette et Taunuisse nediiTéraient pas Tune de Vautre phis que le chaperon et le chape.au; qu on mettait ces derniers sur Taumusse; que les séculiers et les rois même couvraient leur tête d'une aumusse. Ainsi, Taumusse était comnnine au laïque et au clergé. Le concile de Soissons, en 1456, renouvela le règlement du concile de Bàle.

Au reste, si nous n'avons pu remonter bien haut pour découvrir l'origine de ces coiffures propres au clergé, c'est (jue l'usage n'en est pas ancien. Ce fut en 12^i5 que les religieux de l'église métropolitaine de (]antorbéry demandèrent au pape Innocent IV le privilège de se couvrir la tête d'un bonnet pendant les offices divins, parce que jusqu'alors ils V avaient assisté tête nue et avaient souvent contracté des maladies : Vestris suppiicationilms inclinati, vobis utendi pileis vestro ordini congnientibus, cum divinis interfueritis officiis, concedimus iiberam facuitatem ; ita tamen quod in lectione evangeiica , et elevatione corporis Domini Jesu-Christi, et in aliis,debita reverentia observetur. Cette exception se trouve signalée dans les constitutions du légat du saintsiège, dans le concile de Nicosie, en Chypre, tenu en 1513, pour tous les prêtres qui célèbrent : Post ablutionem manuum nihil omnino tencant in capite propter friyus, vel aliud : nam facercnt magnam irreventiam atque intolerabilem sacramento.

La mitre des évêques ne fut pas, dans le principe, un ornement particulier pour les offices divins. Le pape Innocent II, après avoir donné une audience favorable au saint évê(|ue d'Irlande, Malachie, prit la mitre de dessus sa tête et la mit sur celle de ce siiint prélat : Toiiens mitram de capite suo, imposuit capiti ejus. Baronius, rapportant ces paroles de liernard dans la vie de saint Malachie, remarque fort bien que le pape

avait toujours la mitre quand il donnait audience : Mos namque crni nonnisi milraio$ romanos ponlifices ad audientiam admittere pelentes aiidiri. Cela se confirme par la lettre des Arnaldistes de Rome à Conrad, roi des Romains, où ils l'assurent que le pape a fait la paix avec le prince de Sicile, en lui accordant le sceptre, fanneau, la dalmatique, la mitre et les sandales.

Paquot, dans son commentaire sur Molanus, fait remarquer qu'au commencement du iv" siècle, les évêques avaient quelque couverture de tète, soit bonnet, couronne, tiare ou mitre. Les mitres dont nos évêques se servent aujourd'hui ne conmiencèrent à être en usage que dans le vui** siècle; leur emploi n'était pas même encore général, puis(]ue, Tannée 847, le pape n'accorda la mitre que par un privilège spécial. Elle était alors plus simple, moins ornée, nioins élevée. La mitre papale ou la tiare, fut adoptée dans le x"" siècle; elle était tout unie, en 1159. Le pape Alexandre III y joignit, en signe de souveraineté, une première couronne sur le bord d'en bas. Boniface VIII, y ajouta la seconde à la fin de son pontificat. En effet, sur les peintures citées par Paquot, ce pape est représenté n'ayant qu'une seule couronne ou bandeau autour de sa tiare. Urbain V, élu en 15G2, fut le premier qui se servit de la mitre à trois couronnes.

Lorsque le pape célèbre la messe, il ne porte point ordinairement cette mitre à trois couronnes, on la pose avec d'autres mitres richement ornées, sur l'autel, entre les chandeliers, tandis qu'il a sur la tête une mitre d'or très-simple et semblable à celles de nos évêques.

Selon fancien cérémonial des évêques catholiques, chaque prélat était tenu de posséder trois mitres différentes : la précieuse {pretiosa), formée de plaques d'or et d'argent et ornée de brillants et de pierres précieuses; la mitre d'orfroi ou tissue d'or (auriphrygiata), aussi entourée d'ornements, mais avec moins de richesse et sans plaques d'or ou d'argent, et la mitre simple [simplex), sans ornement qui pût la faire distinguer.

La mitre que nous reproduisons est celle de l'évêque de Limerick en Irlande; elle appartient à la première classe {pveliosa) et a été décrite pour la première fois dans le dix-septième volume de Y Archéologie du docteur Milner.

Le corps de la mitre est formé des deux côtés de lames minces d'argent «loré, et orné de fleurs composées d'un nombre inlini de petites perles;

le dos; ils sont de la longueur d\in palme, et ornés de croix noires. Cet ornement était déjà en usage dès le iv** siècle; et, selon la remarque de Buonarroti, le paUitim et le manipulum d*aujourd'hui désignent les bords ou les bandes des habillements dont ils portent le nom , et qui insensiblement étaient devenus aussi étroits pour être moins incommodes. Il y a dans Téglise de Saint-Athanase , à Rome , des peintures qui représentent des évêques grecs vêtus d'une tunique longue, ou plutôt de la dalmatique, d'une étoffe rayée en losanges, ayant au côté droit une espèce de portefeuille carré, attaché par un bout à la ceinture. On aperçoit aussi deux bouts d'une large étole qui descend jusqu'aux pieds, et par-dessus la castila ou la planeta, dont les prêtres grecs se servent encore de nos jours. Quant à i'étole, Buonarroti croit que la lacerna, ou quelque autre habit semblable, chez les anciens, ayant été abandonnée par les séculiers, fut conservée parles ecclésiastiques, et désignée depuis sous le nom d'étole ou A'orariiim.

La casula ne fut réservée au service divin que dans le x* siècle. Ces mêmes peintures de Saint-Athanase font voir au-dessus de la casula y une bande large que nous croyons être le pallium. Un de ses bouts descend par devant jusqu'à mi-jambe, venant de l'épaule gauche, d'où cette bande passe à l'épaule droite, puis, s'étendant sur la poitrine, elle va se terminer par-dessus l'épaule gauche sur le dos.

Le pallium était conféré aux évêques quand on les ordonnait; Fétole large aux prêtres, I'étole étroite aux diacres, le sticharion aux sous-diacres. On leur ôtait ces mêmes ornements quand on les dégradait. Lorsque le pape ou antipape Léon supplanta Benoit V et l'abaissa au rang des diacres, il lui enleva la chasuble et I'étole. Le sticharion des Grecs était l'aube des Latins, et était commun aux sous-diacres et à tous les ordres supérieurs.

Selon l'opinion de quelques savants, le pallium était un ornement commun à tous les évêques d'Orient. Cette opinion est toutefois combattue par différentes preuves. Le huitième concile général ordonne que les anciens patriarches soient maintenus dans le droit qu'ils avaient précédemment de convoquer à leur concile tous les métropolitains, qu'ils ordonnent ou qu'ils confirment en leur envoyant le pallium. Un canon du même concile défend aux évêques à qui le pallium a été accordé d'en user hors des temps et des lieux où il leur a été

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permis d'en user. I.e pallium n'était donc pas accordé à tous les évêques.

Lorsque les Latins eurent conquis l'empire oriental, le pape Innocent III décida, dans un concile tenu à Latran, que les patriarches orientaux recevraient le pallium du pape et le donneraient ensuite à leurs suffiragants; car auparavant les patriarches grecs ne le recevaient que de leurs consécrateurs, ou de l'empereur. Libérât dit que, selon l'ancienne coutume d'Alexandrie, le nouveau patriarche mettait sur son col le pallium de saint Marc, après avoir achevé les funérailles de son prédécesseur, et prenait aussitôt possession de son trône.

On a avancé que ce fut le huitième concile général qui imposa comme une nécessité aux métropolitains de demander le pallium au pape et de promettre en même temps une soumission et une obéissance au siège apostolique dont on n'avait point parlé dans les siècles précédents. Le canon n'ordonne pas aux métropolitains de demander le pallium , mais seulement que les métropolitaine se rendent au concile du patriarche, de qui ils reçoivent leur confirmation en obtenant le pallium, ou bien en recevant de lui l'ordination épiscopale. Ce concile déclare qu'il ne fait que confirmer l'ancienne coutume, sans rien innover.

L'empereur Othon souhaitait à un saint archevêque une coudée du pa/lium, parce que ce n'était pas le manteau impérial tout entier qu'on envoyait, mais une partie seulement , composée de bandes et de croix, qu'on appliquait sur la chasuble ordinaire. Le livre que l'on attribue à Alcuin, Des divins offices , nous donne la même idée du pallium; il le compare à la lame d'or qui pendait sur le front du grand prêtre de la synagogue, et qui s'appliquait sur la n)itre.

Cet ornement royal, ayant d'abord été donné au pape et aux patriarches seuls, était un signe ciiractéristique de leur éminente dignité et de leur supériorité sur les autres évêques. Quand les papes communiquèrent quelques rayons de leur puissance patriarcale à ceux (fu'ils établissaient légats ou vicaires apostoliques dans quelque royaume particulier, ils leur accordèrent en même temps le pallium, comme une marque de cette supériorité nouvelle qu ils avaient sur d'autres métropolitains. Ils envoyaient aussi le pallium aux métropolitains qui relevaient immédiatement du saint-siége et qui étaient primats. Les vicariats apostoliques ayant été abrogés, le pallium conmien(;a à être donné à tous les métropolitains , comme une marque de leur indé|)en<lance. (Test ce qui

produisait Tardeur des archevêques pour obtenir cette distinction et le droit qui y était attaché; et c'est ce qui poussa quelquefois le^ évoques à demander aussi le pallium, afin de s'exempter du joug et de l'obéissance de leurs métropolitains; mais les archevêques s'opposèrent avec force à toutes ces petites ambitions. De là aussi ce désir incessant qu'avaient les archevêques de s'affranchir de toute restriction dans l'usage du pallium, soit pour les Heux, soit pour les jours, afin de s'approcher toujours davantage du suprême pouvoir des patriarches, qui ne quittaient jamais cet ornement.

Du palUunij passons aux autres ornements pontificaux. Le concile de Troyes assure que les évêques suffragants de la province de Reims, qui avaient été ordonnés pendant l'absence de l'archevêque Ebbon, reçurent de lui , après qu'il eut été rétabli , les anneaux, les crosses et les letlres de leur confirmation : Omnesque stiffraganei, qui eo absente ordinali fuerant, annulos et baculos et sine confirmationis scripta, more gallicanarum ecclesiarum , ab eo acceperunt. Dans le concile de Nimes où l'on déposa le faux archevêque de Narbonne, nommé Selva, on déchira ses habits pontificaux, on lui arracha son anneau, et on lui rompit sa crosse sur la tête.

Le moine de Saint-Gall écrit qu'un évêque à qui on avait commis la garde de la reine, pendant que Charlemagne était en campagne contre les Huns, eut envie du sceptre d'or de ce prince, afin de s'en servir au lieu de crosse. Charlemagne apprit, à son retour, la demande indiscrète que ce prélat avait faite à la reine , et le blâma d'avoir voulu , au lieu d'une houlette de berger, manier le sceptre impérial. Dans l'origine, ce sceptre lui-même n'était autre chose que la houlette des anciens pasteurs, qui étaient en même temps les rois de leurs peuplades et les bergers de leurs troupeaux , et c'est là la première origine de la plus ancienne et de la plus légitime royauté parmi les hommes. Ainsi, le sceptre royal n'aurait pas été si différent de la crosse d'un évêque, si l'ambition des hommes n'avait effacé les traces même de l'ancienne simplicité des siècles où la vanité n'avait point encore donné de prix à l'or. La crosse de saint Burchard , évêque de Virsbourg, n'était que de bois, et l'auteur de sa vie loue sa modestie, et blâme l'ambition de quelques évêques dans la somptuosité même de leurs bâtons.

Dans l'origine, le bâton pastoral n'était ni dans la main du roi ni dans

celle des évèques, et ne servait que pour se soutenir dans les longues marehes; il était peu précieux par la matière, et fort simple dans sa l'orme. Mais bientôt il devint un de ces emblèmes auxquels ranti(|uité et surtout le moyen âge se plurent à attacher des idées mystiques; et alors on en fit la plus riche et la plus glorieuse marque de la royauté spirituelle vi temporelle. On connaît le mot de ce prélat qui disait qu^autrelois les évéques étaient tout d'or et n*usaient que de crosses de bois, au lieu que dans les siècles suivants ils sont devenus comme des évéciues de bois avec des crosses d*or. Le bâton de Tarchidiacre de saint Séverin, évéque de Cologne, dont parle Grégoire de Tours, n était probablement <|u un bâton ordinaire pour se soutenir, dont les archidiacres et quelques autres dignitaires des chapitres ont fait depuis une marque honorable de leur sacré ministère.

Il est fait mention dans Thistoire de saint Césaire d* Arles, qui vivait dans le vi"" siècle, du bâton pastoral de Tévèque. Guillaunie Durand, dans son Rational de l'office divin, chapitre 15, explique les différents s<*ns mystiques de cet ornement pontifical et son origine.

Le même auteur donne la raison spirituelle de la forme même du bâton; il est pointu sur la base, droit au milieu, et courbé du haut, pour avertir Tévèque d*aiguillonner les paresseux, de soutenir les faibles dans la voie droite du salut, et d*v ramener les errants.

Autrefois les évéques ne portaient pas eux-mêmes leur crosse»; ils hi faisaient porter par leur notaire. Ils ont reconnu depuis combien vil ornement convenait à leur dignité; ils le prennent aujounriiui en main quand ils bénissent le peuple solennellement, et «lans d'autres cérémonies marquées dans le pontifical.

Ia's abbés chargés du soin des âmes ont voulu avoir, roinme hs évé<|ues, le bâton qui désigne rotfice et les droits du pasteur; la plupart en ont obtenu le privilège du ssiint-siége : d'où Ton doit conclure qu*il> ne peuvent s'en servir en vertu d'un droit commun.

Paquot dit que les abbés se servaient de la crosse ou biton |)astnr:il longtemps avant (|u il fût donné aux évéques comme un orneiiieiit i'*|iis<*opal. Quoi qu'il en soit, le testament de saint Remy prouve que, di> le vf siècle, on avait des crosses e]lrichie^ d'un travail prninix, (pioi(|tir cependant moins ornées que celles d*aujourd'hui : elles av:iirnt la ii>rui«* d'un liâton légèrement recourbé par en haut et |H>intii par le \m>. On en

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les bords et le panneau orné du milieu sont des deux côtés formés du même métal, mais plus épais, étant travaillés et façonnés en moulures, feuilles de vigne, et enrichis de brillants enchâssés, de perles, grenats, émeraudes, améthystes et autres pierres précieuses; quelques-unes d'entre ces pierres sont d'une très-large dimension.

Près du sommet de la mitre se trouve, sur le devant, l'inscription suivante en caractères gothiques, disposée en forme de croix et recouverte d'un brillant de même forme :

Hoc signum crucis eril in cœlo.

A la place correspondante, mais de l'autre côté de la mitre, et sous un brillant semblable, se trouve la continuation de l'inscription :

Cum Dominus ad jiidicandum veuerit»

Les ornements pendants qui retombent sur le dos de Févèque ont ensemble vingt et un pouces de longueur. Ils ont été détachés de la mitre que nous représentons, mais ont été conservés. Ils sont formés également et presque en entier de lames d'argent doré, et garnis d*une quantité innombrable de perles disposées en forme de feuilles et de fleurs. Dans la partie inférieure sont d'élégantes niches ou tabernacles en relief, dans l'une desquelles se trouve représenté l'ange Gabriel , et dans l'autre la vierge Marie. Ces bandelettes sont terminées par une riche frange d'or. La partie postérieure de la mitre est représentée dans la gravure, afin de montrer ces bandelettes et la manière dont elles étaient attachées à la mitre. Le derrière et le devant de la mitre elle-même, en ce qui regarde les ornements, sont exactement semblables.

On suppose que ce n'est pas avant le ix*" ou le x* siècle que la forme actuelle des mitres d'évêque, ouverte et à double pointe, fut introduite; encore est-on autorisé à croire qu'elles avaient moins d'élévation qu'elle n'en eurent plus tard.

Le pallium des archevêques est une bande large de trois doigts, qui entoure les épaules, passant de l'une à l'autre par une courl>e circulaire, et (|ui se termine en deux bouts, dont l'un tombe sur la poitrine et l'autre sur

le dos; ils sont de la longueur d'un palme, et ornés de croix noires. Cet ornement était déjà en usage dès le iv*" siècle; et, selon la remarque de Buonarroti, le paUitim et le manipulum d'aujourd'hui désignent les bords ou les bandes des habillements dont ils portent le nom , et qui insensiblement étaient devenus aussi étroits pour être moins incommodes. Il y a dans l'église de Saint-Athanase , à Rome , des peintures qui représentent des évêques grecs vêtus d'une tunique longue , ou plutôt de la dalmatique, d'une étoiïe rayée en losanges, ayant au côté droit une espèce de portefeuille carré, attaché par un bout à la ceinture. On aperçoit aussi deux bouts d'une large étole qui descend jusqu'aux pieds, et par-<lessus la casula ou la planeiaj dont les prêtres grecs se servent encore de nos jours. Quant à l'étole, Buonarroti croit que la lacerna, ou quelque autre habit semblable, chez les anciens, ayant été abandonnée par les séculiers, fut conservée par les ecclésiastiques, et désignée depuis sous le nom d'étole ou d'orarium.

La casula ne fut réservée au service divin que dans le x* siècle. Ces mêmes peintures de Saint-Athanase font voir au-dessus de la casula, une bande large que nous croyons être le pallium. Un de ses bouts descend par devant jusqu'à mi-jambe, venant de l'épaule gauche, d'où cette bande passe à l'épaule droite, puis, s'étendant sur la poitrine, elle va se terminer par-dessus l'épaule gauche sur le dos.

Le pallium était conféré aux évêques quand on les ordonnait; l'étole large aux prêtres, l'étole étroite aux diacres, le siicharion aux sous-diacres. On leur était ces mêmes ornements quand on les dégradait. Lorsque le pape ou antipape Léon supplanta Benoit V et l'abaissa au rang des diacres, il lui enleva la chasuble et l'étole. Le siicharion des Grecs était l'aube des Latins, et était commun aux sous-diacres et à tous les ordres supérieurs.

Selon l'opinion de quelques savants, le pallium était un ornement (*ommun à tous les évêques d'Orient. Cette opinion est toutefois combattue par différentes preuves. Le huitième concile général ordonne que les anciens patriarches soient maintenus dans le droit qu'ils avaient précédemment de convoquer à leur concile tous les métropolitains, qu'ils ordonnent ou qu'ils confirment en leur envoyant le pallium. Un canon du niêmc concile défend aux évêques à qui le pallium a é(é accordé d'en user hors des temps et des lieux oii il leur a été

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permis d'en user. I.e pallium n'était donc pas accordé à tous les évêques:

On a avancé que ce fut le huitième concile général qui imposa comme une nécessité aux métropolitains de demander le pallium au pape et de promettre en même temps une soumission et une obéissance au siège apostolique dont on n'avait point parlé dans les siècles précédents. Le canon n'ordonne pas aux métropolitains de demander le pallium, mais seulement que les métropolitaine se rendent au concile du patriarche, de qui ils reçoivent leur confirmation en obtenant le pallium, ou bien en recevant de lui l'ordination épiscopale. Ce concile déclare qu'il ne fait que confirmer l'ancienne coutume, sans rien innover.

L'empereur Othon souhaitait à un saint archevêque une coudée du pa/lium, parce que ce n'était pas le manteau impérial tout entier qu'on envoyait, mais une partie seulement, composée de bandes et de croix, qu'on appliquait sur la chasuble ordinaire. Le livre que l'on attribue à Alcuin, Des divins offices , nous donne la même idée du pallium; il le compare à la lame d'or qui pendait sur le front du grand prêtre de la synagogue, et qui s'appliquait sur la n)itre.

Cet ornement royal, ayant d'abord été donné au pape et aux patriarches seuls, était un signe caractéristique de leur éminente dignité et de leur supériorité sur les autres évêques. Quand les papes comnuiniquèrent quelques rayons de leur puissance patriarcale à ceux qu'ils établissaient légats ou vicaires apostoliques dans quelque royaume particulier, ils leur accordèrent en même temps le pallium, comme une manpie de cette supériorité nouvelle qu'ils avaient sur d'autres métropolitains. Ils envoyaient aussi le jmllium aux métropolitains qui relevaient immédiatement du saint-siége et qui étaient primats. Lt^ vicariats apostoliques ayant été abrogés, le pallium commença à être donné à tous les métropolitains , comme une marque de leur indépendance. C'est ce qui

produisait Tardeur des archevêques pour obtenir cette distinction et le droit qui y était attaché; et c'est ce qui poussa quelquefois les évèques à demander aussi le pallium, afin de s'exempter du joug et de Tobéissance de leurs métropolitains; mais les archevêques s'opposèrent avec force à toutes ces petites ambitions. De là aussi ce désir incessant qu'avaient les archevêques de s'affranchir de toute restriction dans l'usage du pallium, soit pour les lieux, soit pour les jours, afin de s'approcher toujours davantage du suprême pouvoir des patriarches, qui ne quittaient jamais cet ornement.

Du pallium j passons aux autres ornements pontificaux. Le concile de Troyes assure que les évêques suffragants de la province de Reims, qui avaient été ordonnés pendant l'absence de l'archevêque Ëbbon, reçurent de lui , après qu'il eut été rétabli , les anneaux , les crosses et les lettres de leur confirmation : Omnesque suffraganei, qui eo absente ordinali fuerant, annulas et baculos et suœ confirmationis scripta, more gallicanarum ecclesiarum , ab eo acceperunt. Dans le concile de Nimes où l'on déposa le faux archevêque de Narbonne, nommé Selva, on déchira ses habits pontificaux, on lui arracha son anneau, et on lui rompit sa crosse sur la tête.

Le moine de Saint-Gall écrit qu'un évêque à qui on avait commis la garde de la reine, pendant que Charlemagne était en campagne contre les Huns, eut envie du sceptre d'or de ce prince, afin de s'en servir au lieu de crosse. Charlemagne apprit, à son retour, la demande indiscrète que ce prélat avait faite à la reine, et le blâma d'avoir voulu, au lieu d'une houlette de berger, manier le sceptre impérial. Dans l'origine, ce sceptre lui-même n'était autre chose que la houlette des anciens pasteurs, qui étaient en même temps les rois de leurs peuplades et les bergers de leurs troupeaux , et c'est là la première origine de la plus ancienne et de la plus légitime royauté parmi les hommes. Ainsi, le sceptre royal n'aurait pas été si différent de la crosse d'un évêque, si l'ambition des hommes n'avait effacé les traces même de l'ancienne simplicité des siècles où la vanité n'avait point encore donné de prix à l'or. La crosse de saint Burchard , évêque de Virsbourg, n'était que de bois, et l'auteur de sa vie loue sa modestie, et blâme l'ambition de quelques évêques dans la somptuosité même de leurs bâtons.

Dans l'origine, le bâton pastoral n était ni dans la main du roi ni dans

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celle des évêques , et ne servait que pour se soutenir dans les longues marches; il était peu précieux par la matière, et fort simple dans sa forme. Mais bientôt il devint un de ces emblèmes auxquels Fanliquité et surtout le moyen âge se plurent à attacher des idées mystiques; et alors on en fit la plus riche et la plus glorieuse marque de la royauté spirituelle et temporelle. On connaît le mot de ce prélat qui disait qu autrefois les évêques étaient tout d*or et n'usaient que de crosses de bois, au lion que dans les siècles suivants ils sont devenus comme des évêques de bois avec des crosses d*or. Le bâton de Farchidiacre de saint Séverin , évêque de Cologne, dont parle Grégoire de Tours, n'était probablement qu un bâton ordinaire pour se soutenir, dont les archidiacres et quelques autres dignitaires des chapitres ont fait depuis une marque honorable de leur sacré ministère.

Il est fait mention dans Fhistoire de saint Césaire d'Arles, qui vivait dans le vi'' siècle, du bâton pastoral de Tévéque. Guillaume Durand, dans son Ralional de l'o/fice divin, chapitre 15, explique les difl*érents sens mystiques de cet ornement pontifical et son origine.

Le même auteur donne la raison spirituelle de la forme même du bâton; il est pointu sur la base, droit au milieu, et courbé du haut, pour avertir révêque d'aiguillonner les paresseux, de soutenir les faibles dans la voie droite du salut, et d'v ramener les errants.

Autrefois les évêques ne portaient pas eux-mêmes leur crosse; ils hi faisaient porter par leur notaire. Ils ont reconnu depuis combien cet ornement convenait à leur dignité; ils le preiment aujounrhui en main quand ils bénissent le peuple solennellement, et dans d'autres cérémonies marquées dans le pontifical.

\a's abbés chargés du soin des âmes ont voulu avoir, connue le^ évêques, le bâton qui désigne foirice et les droits du pasteur; la plupart en ont obtenu le privilège du saint-siége : d'où l'on doit conclure qu'ils ne peuvent s'en servir en vertu d'un droit commun.

Paquot dit que les abbés se servaient de la crosse ou biton pastor;d longtemps avant (|u il fût donné aux évêques connue un ornement épiscopal. Quoi (pi'il en soit, le testament de saint Remy prouve i\\u\ dès le vf siècle, on avait des crosses enrichies d'un travail précieux, quoique cependant moins ornées que celles d'aujourd'hui : elles avaient la loruu' d'un I)âton légèrement recourbé par en haut et pointu par le bas. On en

voit encore de semblables aux évêques grecs, qui ont aussi ds mitres, ou plutôt (les bonnets de différentes formes.

Quant à Tanneau, le droit oriental ne Tattribue qu*aux Latins, et il reconnaît que c'est un symbole fort juste pour marquer la qualité d'époux qui convient aux évêques à l'égard des églises. Les évoques grecs ne recevaient point l'anneim à leur ordination.

L'usage de l'anneau, connu dès le vu*" siècle, ne devint général que dans le ix".

La croix pastorale que les évêques portent pendant les sainls mystères est bien différente de celle qu'on porte devant les arcbevêques. L'usage semble en avoir pris naissance par les processions publiquas, où saint Chrysostome en fit porter, comme Socrate et Sozomènele racontent. Justinien défendit, dans une de ses novelles, de faire aucune procession sans que la croix y fût portée, pour ouvrir le chemin à la piété des fidèles. Comme on allait en procession au-devant des personnes éminentes, on portait aussi la croix devant eux.

Les marches solennelles des personnes religieuses se faisant souvent en forme de processions , on y portait aussi la croix. Telle fut l'entrée d'Augustin et de ses compagnons en Angleterre; quand ils se présentèrent devant le roi, leur croix allait par-devant avec l'image de Jésus- Christ.

Le cardinal Humbert, qui fut envoyé comme légat du saint-siége à Constantinople, fit porter la croix devant lui. C'était donc déjà la coutume et le privilège des légats du saint-siége. Cet honneur passa probablement des légats aux archevêques.

Dans l'Orient, c'était un honneur réservé aux patriarches de faire porter des cierges allumés et des cassolettes de parfums devant eux. Saint Cyrille, archevêque d'Alexandrie, écrivit au clergé et au peuple de cette ville, qu'à la sortie de la première session du concile d'Êphèse, où l'on avait condamné et déposé Nestorius, les fidèles vinrent les recevoir et les accompagnèrent jusqu'à leur demeure, portant des flambeaux et brûlant des parfums.