QUATRIÈME LEÇON

QMlqiiM conndéntioi» mt la science en général , sar la médecine et lliumœo-

pathie en particulier.

Témoignage des médecins en faveur de la éootrim kommptM^m,

Messieurs ,

Avant d'aborder les points de doctrine qui intéressent di* rectement FhamœopathieyYons me permettrez d'entrer dans quelques généralités qui vous mettront mieux à même de }i^er de la valeur des questions que je vais traiter devant vous.

Chaque science, vous le savez , se propose un but différenty et comme chacune d'elles possède ses faits particuliers, des lois spéciales doivent en découler. Là où il n'y a pas de lois^ il n'/a pas de science^ de même sans lois, pas de progrès possible dans les sciences* Les faits les plus grossiers et les plus apparents ne seraient que des leçons de routine et d'empirisme > si Pon ne pouvait aéméler et apprécier les rapports cachés qui existent entre-eux. Un ob' servateur firoid et impassible doit les recueillir, les comp* ter, et en bon théoricien, savoir les interroger de manière à formuler des préceptes clairs et à les rattacher aux lois générales de la nature.

Vouloir exiger de la médecine, en général, la perrectlon et rimmutabillté, c'est vouloir tenter Timpossible, c'est ne

pas connaître Tesprit humain; aussi le reproche qu'on lui adresse d'être la moins avancée, est-il peu fondé , attendu qu'aucune science n'est achevée, qu'aucune théorie par la même raison ne saurait être parfaite.

Mais à défaut d'une science absolue qui est refusée à. rhomme, parce qu'elle lui donnerait une puissance infinie. Nous devons prendre en considération surtout celles qui nous paraissent les plus avancées. Pour nous, la doctrine homaopathique constitue un progrès réel , comme étant celle qui répond le mieux à un besoin spécial de l'humanité. En un mot c'est la doctrine qui satisfait le plus l'esprit autant que peut le satisfaire une science comme la médecine, qui, la première de toutes par son but, par l'objet de ses études, par l'immensité du champ de ees recherches, est appelée à sonder les mystères les plus jrofonds de la nature, à résoudre les problèmes les plus ardus, à aborder les phénomènes les plus compliqués.

C'est en raison des difficultés que son étude présente , que le public ijworani se montre incrédule et ingrat envers elle, pour ne croire qu'à la chirurgie, c'est-à-dire à ces procédés opératoires et grossiers qui consistent à enlever un membre avec plus ou moins de dextérité, (ht voit, on sent, on est satisfait. Cela est si vrai que plus l'opération exige de pertes de substance, plus il y a effusion de sang , et plus l'opérateur est réputé meilleur ehirurgien ; peu importe que le malade succombe, la réputation de l'operateur n'en souffrira nullement; car, ce qui a frappé avant tout, ce sont ces émotions diverses , ces scènes de déchirements, d'angoisses, de douleurs jndicibles qui sont le fait de l'opération. Tout le prestige consiste dans l'attirail des instruments. On se gardera bien, comme je vous le disais, d'imputer la mort à l'opérateur et de Taccuscr d'incurie, mais qu'un médecin garantisse; de l'opération la même partiemalade, il n'aura fait laque quelque chose de très ordinaire, comme si il n'y avait pas plus de

idyosincrasies, ne peuvent point être mises unitiuemefilsuv le compte de la constitution particulière du Hujet, qu'on était obligé de les rapporter en même temps aux choses qui les ont fait naître, et dans lesquelles doit résider la faculté d'exercer la même influence sur tous les hommes. » Orgaii. § 417, p. 200. D'où il suit évidemment que ni'armant de la pensée d'Habnemann J'ai raison d'admettre que sans force ou sans mouvetnenij sans une puissance quelconque en un mot inhérente à la matière oi h laquelle il donne le nom do Dynamisme^ nous ne pourrions ni sentir, ni apercevoir, ni distinguer, ni comparer, ni Juger les corps, etc.

Gomment puis-Je C'tre averti ou assuré do ma propre existence, si ce n'est par les mouvements ou phéno^nènes actifs que J'éprouve on moi. Je suis donc forcé de conclure avec llabnemann que le dynamisme, ou force, activité, puis- S4tnce^ énenjie, mouvement de lamatière, comme ou voudra, est aussi essentiel à la matière que retendue, et qu'elle ne peut être conçue sans lui. Que ce dynamisme, d'une essence impondérable, d*une nature inconnue, étroitement lié à la matière, est Hîme du monde physique et la source de toute vie. Qu'il participe non-seulemont à la conservation de tous les êtres, mais encore aux différenlCK productions des règnes de la nature. Que tout médecin qui n'accepte pas la loi du dynamisme est appelé ù marclier au hasard. Qu'il lui sulllrait d'observer dans le corps humain les phénomènes tant physiologiques que pathologiques, pour être convaincu qu'ils sont régis par une Torco inconnue dans sa }'^ nature, il est vrai, mais dont les résultats peuvent être

appréciés, force une et indécomposable quoique multiple dans SOS manifostalions. ,

Oui, n^essleurs, les corps onjanisés nn sont que certaines modifications spéciales de la matière avec lesquelles le dynamisme parait s'unir en pluti ou en moins yrande quantité* soit & Vélat libre, soit h Yétat latent.

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Chez les animaux, U dynamisme est à l'étal libre, el commo chez rhonime cetto force ou puissance Jouit le plus do per- Tcclion et d'expansion, il n'est pas étonnant tjue ce soil Chomme, ce roi do la nature vivante, à onjanisalion la plus compliquée^ qui offre les souffrances les plus diverses et les plus graves, c'est ainsi qu'llalinemann compte à lui, plus particuliers, la Syphilis, le cancer, les fièvres de toute nature, ïipilepsie, la folie, en un mot, toute la classe des affections morales. Quoique la pathologie embrasse toute la nature vivante, puisque tout ce qui vit est susceptible do tomber malade, il est bien clair, cependant, que les lois et phénomènes pathologiques ne peuvent pas être les nnunes pour tous les êtres organises; |)lus la \io d*une esprcr est simple et infime, et moins elle est sujello à soulVrir. C'est vous dire que la rî(^ orqanique et animale est en raison des éléments plus ou moins compliqués qui la composent.

Ainsi, dans les chrysalides, dans les «uurs, dans les animaux asphyxiés, dans les végétaux , pendant Thiver, et dans les graines dont quelques-unes peuvent germer après dos siècles, comme on l'a vu par les grains do bh'^ trouvés dans les ruines de Pompéi, dans ces corps, dis-je, le dynamisme existe à l'état latent. Hrcf, il est répandu partout, il pénètre tout, s'identifiant plus ou moins intimement avrc toutes les modifications de la maiière. Ce qu*il y u i\v. ])lus dans les organismes supérieurs, où les i'acuUés sont nombreuses et complexes, ce sont les sens qui servent à maintenir les relations de l'organisme avec le monde extérieur. En attribuant ainsi divers degrés de vie ou de dynamie à tout ce qui est créé, r/est reconnaître imjdicitcment les rapjmrts qui existent entre tous les objets créés, et (|ui les rendent jusqu'à un certain point dépendants les uns des autres. C'est reconnaître que chacun des êtres créés, contraint de ff sacrifier une partie de son individualité au bien général, revient enfin au yrand tout dont il est une partie, pour re-

naître, tôt ou tardi 80us une forme nouvelle et avec dos qualités différentes.

En effet, la mort qui, au prdnier coup d'toil, parolt Alru un contraste de la nature dianiclralement opposé au but de rcxistonce, non-seulement ne trouble pas //( loi (CiniiU* cl d'hannonie universelle, mais encore, elle vomlihfe m Imw el son principal ressort. I/e\islence d'une seule espèce de créatures douées d'une vie éternelle, sutïirait pour ébranler réquilibre général; car, du moment où celle espèce détruirait sans cesse, par russimilation, les autres combinaisons organiques, et qu^elle ne rendrait jamais ce qu'elle se serait approprié, cela étant, l'ordre universel serait troublé, renversé.

Vous voyez de suite, messieurs, comme avec le dynainUme, l'horison s'agrandit, puisqu'il embrasse non-seulement les faits de la médecine, mais encore ceux de la hatare entière. Tel est le privilège des hommes de génie, d'offrir dans leurs œuvres nue unité qui ne se brise jamais impunément. C'est cette unité que l'on retrouve dans la doctrine de Hahnemann. Unité de principes théoriques, unité d'action pratique, unité enfin, do tendance dans la fusion de la grande unité qui est l'Univers, A^ant de traiter de la physiologie. Je consacrerai la prochaine séance à vous esquisser l'histoire de la médecine jusqu'il nos jours.

SIXIÈML LEÇON

IIISTOIHE l)K lA MÉDKCIiNK I)KI»UIS I/ANTIQUITK

JUbUU'A NOS JOUIS.

Messieurs ,

Maintenant que vous savez ce que nous entendons par (lyiiavmme en KÙnénil, jetons un regard en arrière, avant do traiter la question ])liysiolop:ique, <*/est-à-d1ro du dynamisme vital, et nous verrons fi travers 1rs Afços par quelle succession d'idées la nu;docine f.st arrivée jusqu'à rello conception.

Mon inUMilion n'est pus, croycz-lo bien, de. vous fiiire riiîstoire conqdMe de la médecine, j'irais au-delà de la lAcho que je me suis imposée ; je veux et tiens à vous Taire comprendre le lien qui enclialne, sinon la doctrine liomœopatinque, du moins notre époque à celle qui l'ont précédée.

Je semi aussi ccuirt que possible :

De U)nt U^nqts, messieurs, In philosoithii» et la nu^iUrhie se sont liât téos de se soutenir Tune et l'antre, nu point qu*cn citant \ui nom médical, c'est Taire l'histoire philo* sophlque d'un siècle, cl vice vend,

Par la nature des problèmes qu'elles doivent examiner, la manière dont elles les exiuninent. et le but vers lequel

cllos' tendent, la miûecim et lu philonophie se protoront toujours un mutuel appuL

Ce rapprochement, cet accord parfait, cette liaison si intime viennent de deux clioses : la première , c*est que dans le principe la science mcdicalo et la science philosophique no faisaient qu'une; ladouxiùnio, c*ost que plus lard quand une scission s'opéra entre ces deux branches des connaissances liumaines, elle ne fut que Active; car, les progrèis de Tune dépendaient des progrès de l'aulne, et c'est ainsi que se créèrent toutes les écoles théologiques ou métaphy iniques , animistes, spiritualistes , vilalistcs, matérialistes, etc., etc.

Lamédecine,messieurs,estaussi vieillcqucle monde, elle datedu premier soulagementchorchéàladouleur. L'homme soucieux de sa vie, de sa santé même a dû, une fois qu'il s'est trouvé en face de Tunivers, se créer les moyens propres a se rendre l'existence aussi douce , aussi «'i^rénble que possible; tout nous indique qu*il est Télre le plus parfait de la création, du nioins de ce qui existe sur notre globe, car nous ne pouvons établir de cumparaisons avec l'inconnu.

Ilemontons aux temps les plus reculés, vl nous trouxerons qu'en Emipte, qu'en Perse, que dans la ilrhe et dans l'Inde la médecine était déjà en très-grand honneur. Dans toute rAsie-Mineure, alors que naquit eu souveraine la mythologie, les (îrecs en vinrent h ifiriiusn* les hommes qui se consacraient spécinlement aux soins des malades. ^ C'est ainsi qu*nprùs M^lampe et Chlvon qui lurent les prc-

^ niiers panni les (irecs à s'illustrer dans ta pratique de la

médecine, c'est ainsi dis-je, ipi'AsrIépias ou l-jsvulnpey disciple du centaure Ch'non et la st)iu'lie chs Asclépiadesi, devin t/(^(/îcra de lu wédevhiey et à ce titre présidait à la snnié. Inutile do rappeler qu'on avait élevé à ce dieu dos temples à Cosj t\ Wwdes, à Pevyume^ à EpUluure et à ihùde. A la méuic

ri

époque brillninnl ilo tout leur oclal les mythes d'inx et d'0«irM(4livinil«îs égyptiennes), do Ihrrhua^ do Zoroantre Qi , d'Appollo9K

Dans CCS temps reculés, la mMerme était alors le partage des prêtre» et ciiltivéo ainsi que la politique et la morale dans le mysthe des templesj qui étaient des sanctuaires dans lesquels il n'était pas permis aux profanes d^entrer. Ecrasés sous le double joug do la puissance spirituelle et temporelle, ces peuples furent dans Timpossibilité do s'instruire et do travailler à leur bonheur et à leur santé. Ils n'avaient pas alors 'd'autre morale, ni d'autre médecine que celles que lours législateurs et leurs prétros Taisaient descendre des régions inconnues de rKmpyrée.

(Is ne parlèrent que par des allégories, des eniblomcs, des énigmes, des oracles ambigus, moyens trcs-proprcs à exciter la curiosité, h faire travailler Timagination, et surtout à inspirer au vulgaire étonné, un saint respect pour des hommes quo Con crut imtruitspar le ciV/, capables d'y lira les destinées do la terre, et qui se donmieiit hardi^ ment pour les ojrtjaues de la diviiûté. Si, quelquefois, ils firent des découvertes utiles, ils eurent toiijours soin de leur donner un ton énigmatique et de les envelopper dos ombres du mystère. Ainsi, on portait les malades dans les temples, on les entourait d'encens et do fumigations, on était sensé interpréter leurs songes, enfin , à l'exemple des Egyptiens, on exposait dos tables votives sur lesquelles étaient inscrits le nom du malade, la maladie et les remèdes qui avaient contribué h la guérison. Telles furent les premières traces; de la médecine scieutilique et traditionnelle !

Consultez Homère lui-même et vous trouverez les noms de deux chirurgiens, Podalyre et Machaon^ qui faisaient ï usage de certains remèdes, la mélisse par exemple, en

[' application sur les plaies.

— iU —

Ces £f/{/j)(if/Mparaissalenl mAmc connattro les vorhiç; do la scyllo et du fer contre certaines hydropisies.

Chez les Grecs moins reculés, les Périodentes^ les Gummh siarques et les Aliptes, employèrent le garou, rcuphorbe, a scammonnée, la coloquinte cl la bryone.

Malheureusement tous ces hommes qui avaient la prétention d'exercer la médecine, n'étaient que des visionnaires et des fanatiques, qui agissaient et parlaient suivant les impulsions ou les transports de leurs passions dominantes, et qui s'imaginaient cependant que c'était par l'esprit de leur divinité qu'ils agissaient et qu'ils parlaient; ou bien c'était des imposteurs qui contrefaisaient les prophèteS) et qui, pour tromper plus facilement les ignorants et les simples, se vantaient d'agir et de parler par l'esprit d'une divinité quelconque. Ces prêtres médecins savaient tirer un habile parti de la crédulité des peuples qt augmenter ainsi l'influence de leur ministère. Selon eux, les maladies devaient être attribuées h la colère divine, aux cliAtiments des dieux, à la malice des esprits méchants, au moins avaient-ils la malice de le dire. De là prirent naissance les olTraudos, les prières, les conjurations, les exorcismes, que souvent la cupidité prolongea et soutint jusqu'à ce que l'esprit humain, plus éclairé et plus hardi, osa s'affranchir de ces abus, en commenvant h réfléchir et à analyser*.

N'est-il pas curieux que ce fut toujours du ciel que vinrent les fers dont on se servit pour enchaîner les esprits chez tous les peuples? Aujourd'hui môme encore, pourquoi le mahométan est-il partout esclave? C'est que son prophète le subjugua au nom d'une divinité empruntée au Judaïsme, au chrltianisme et à l'ancienne religion d'Arabie, comme avant lui Moïse avait dompté les juifs. Dans

toutes les parties de la terre, nous voyons que les pre-

mleri léglslaleur? furent les premier? 5ou\-rains,lespre*

miers savants , les premiers nicdecins ot les premiers prAlres des sauvages auxquels ils domicrenl des lois.

Le christianisme lui- môme, qiie Ton peut regarder comme le judaïsme réformé, ne s*ci^ insinué chez les nations sauvages et libres de TEuropo, qu'en faisant entrevoir à'ieurs chefs que ses principes religieux favorisaient leur pouvoir absolu. C'est alors qne Ton voit ces Princes barbares adopter un système si favorable à leur ambition, et mettre tout en œuvre pour le faire embrasser à leurs sujets.

Mais laissons de côté ôôs considérations: je vous disais donc qu'en Egypte^ qu'on Verser que dans Y Inde et que dans la Grèce j la médecine était le partage exclusif des prêtres^ c*ost assez dire qu'elle u'cxisl^iitpas comme science. Uoisej qui ne fut qu'un pr6tre égyptien scbismatique, nous donne dans le Lévitiqtie et les Nombres^ quclqwcs prescriplions indi- .viduelles qui ne s*adressaient qu'au peuple juif et surtout au pays qu'il habitait. Ce sont ces précoptes hygiéniques et thérapeutiques qui lui ont valu le titro de premier médecin et de premier législateur. Ses ouvrages étaient du reste les seuls codes auxquels devait obûir le peuple égyptien. G*ost ainsi que Moïse donnait des régies diététiques concornvini \qs femmes eiicehites et la circotuùmn j et qu'il dé fendait aux Hébreux de manger de la viande de porc : cette défense provenait, d'une part:

[^ De ce qu'il avait jugé nécessaire, dans certaines circons-

^' tances de la vie, d^opposer un frein h ractivUé vitale qui, c^ sans cette mesure disciplinaire, se trouvant exagérée par l' une nourriture trop forte, se serait laissé aller & tons les écarts. Telle a été f origine de ces restrictions imposées par des rites religieux ù l'alimentation trop animallsée, pendant certaines périodes de Tannée (tes jours de maigre, le jeûne, etc.).

Comme certnhu ;v»ïr/.ij7»f< rfro[»r»* ?i '^ m» •'•tiMl^î'^-rnonl

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tle re genre pcnvonl imprinior au syslomo norvonx los secousses convulsivos los plus graves, au point de tomber dans dos crises terribles et de faire craindre pour la vie; au lieu de cbercher à équilibrer et s\ r/tgulariser Vactivitt'^ vitale, au moment où rorp[auisme est en plein développemont, en donnant satUfaction aux vérilahle^ besoins y on préfore par COS. régies imposées aux maisons religieuses, anéantir, réduire, étoulTer même la force vitale (vérlfxible homicide), aAn de n'avoir pas :i redouter d'exubérance vitale possible.

Cette défense de manger de la viande de porc provenait d'autre part: de ce quMl avait remarqué que les cochons étaient atteints d*une maladie à laquelle nous donnons le nom de /a£f/'m(r,quia pour caractères: un développement do petites tumeurs dans le tissu cellulaire, Tépaisissement et rinsensibilité de la peau et des ulcén^tions de très-mauvaise nature. Du reste, la ladrerie des cochons a une analogie très-grande avec la /(V'v^ On seroil même en droit de se demander si ça n'aurait pas été une maladie communiquée du cochon à l'homme, comme la morve se transmet évidemment du cheval s\ Thomme, la raije du chien, du cliat, & IVître humain, etc., etc. Toujours est-il qu'aujourd'hui encore et avec raison, les règlements de police prohibent le débit de la viande de cochon ladre.

A celte époque de ténèbres succéda ce que j'appellerai l'époque savante ou intellectuelle. Aux myatèreR ow ]néféra des faits, les prêtres firent place aux philosophes,

ÎM Grèce U\\, la première à nous donner le spectacle d'une aussi grande révolution intellectuelle. La philosophie otrrit alors trois avantages :

U premier y de disposer l'esprit à la recherche du vrai, et do perfectionner l'intelligence par Texamen isolé ou composé des différents systèmes.

Le deuxième, de nous garantir de l'erreur, on nous la

monlraiil soit .on rlle-nu>ni(s ^<>ît dans sa sourco ou dans ses résuUats.

U Iromfme^ do nous donnor los moyons do yôrificr les résultais qui nous ont otô Tournis par les Riils.

De niénio qu'où peut diviser riiistoiro do la philosophie en'qualve époques griivrnlc^j la mcdccino peut souiïrîr la inéme division.

La première époque commence au moment où Tesprît humain cherche i\ trouver Texplication d*un dieu, du monde et de Thommo, dans Tapplicatiou de ses facultés aux divers objets de ses connaissances.

C'est l'école d'iome fondée par Tha\h en G40.

L'école iV Italie fondée par Pylliayore qui le suivit en 562, et qui en revendique une large part.

On peut les regarder comme les fondateurs du semua^ lUme et d\\ spirituaUsme, d'où naquirent une foule d'autres systèmes pendant près do 200 ans, et dont les disputes d'écoles engendrèrent les sophistes et les sceptiques. l Tous ces philosophes avaient négligé la méthode de

Tobservation, et avaient substitué h des raisonnements fondés sur rexpérience, de vaines ot téméraires hypothèses.

Pyihnffore s'étiiit surtout adonné à l'étude de l'hygiène et la médecine alors éUiit exclusivemeitt thérapeutique.

Cette époque de l'antiquité nous présente cependant quelques philosophes, tels que: les Parmeuide^ les Leueippe^ les Zénou^ les Démorrite, les Êpicure, les StratoUy et quelques autres Grecs, qui eurent le courage de prendre pour guides Vexpérienve ot la raison^ et de 9>'af[rafiehir itet chaînes de la superstition. Ils osèrent déchirer le voile épais du préjugé, eidélivrer la philosophie des entraves théoloyiques. Mais leurs systèmes trop simples, trop sensibles, trop dénués do merveilleux pour dos imayinations amoureuses de chifnèresj furent obligés de céder aux conjectures fabuleuses des Platon, des Sacrale, des Aristote.

Vers 470 surgit Socraie, fils d'un sculpleur nommé 80phronisquo, et d'une sago-fcmmo nommée Phenarrlo, et Aveclui commence ïadenx'ième époque: continuée d'uffeparl par Platon,

El d'autre part par Arintote qm représentent, le premier lo spiritualisme, et le deuxième le sensualisme pins ou moins modiHés dans les écoles quo Tondérent leurs disciples.

11 est à regretter que les Vtjthatjore et les Platou, pour acquérir quelques futiles connaissances, eussent été obligés do ramper aux pieds des prêtres, afin de se faire initier h « leurs mystères, et d*essuyer les épreuves qu'ils voulurent leur imposer; c'est à ce prix seulement qu'il leur fut permis de puiser leurs notions exaltées, si séduisantes encore pour tous ceux qui n'admettent que ce qui est parfuilement inintelligible. Ce fut chez des prêtres égyptiens, indiens, cbaldéens, ce fut dans les écoles de ces rêveurs, intéressés par état à dérouter la raison humaine, que la philosophie fut obligée d'emprunter ses premiers rudiments. 01)scure ou fausse dans ses principes, mêlée de Hctions et de fables, uniquement fuite pour éblouir l'imaginution, cette philosophie ne marcha qu^en chancelant, et ne (itque balbutier; au lieu d'éclairer Tesprit, elle raveugleet le détourne d'objets vraiment utiles. A ylri.K//i/i? cependant nous devons d'avoir combattu cet aveugle pré jwjt' qui s'opposait i\ Vouverture et à l'étude des cadavres, car, le premier^ il avait reconnu In nécessité et rutilité des études anatomiques.

C'est ainsi que Ton interrogi^ait les entrailles de toute victime qui était offerte aux dieux. Mais tout en cherch&nt le principeet les lois de la vie organique, il ne fit pasavan* cer pour cela d'un seul pas la thérapeutique.

iScM^ra/^, en donnant pour base h toute philosophie la connaissance de soi-même : ytiaéi Qeaurov^ sut h la fois rame^ per l'esprit à la méthode de l'observation, mettre les vé«

rites los plus importantes h Tahri dudoiito et surtout donner aux recliercliesun but pratique. Il fut enfln le créateur do Ifllftaoralo dont il fonda les préceptes sur la conscience.

Le caractère de ta réYolution philosophique opérée par Socrate fut d'avoir pris pour point de déport l'esprit humain au lieu de la nature.

Cette époque de rénovation voit naître le premier et véritable fondateur de la Science médicale. — Uippocrate, dUmpérissRble mémoire, né à Gos, 4G0 ans avant Jésus- Glirist) précédé déjS potrillustre famille des Aaelépiades, de laquelle il descendait et h laquelle il arracha tous les secrets de lamédccipe pour les dévoiler plus tard. Son plus grand titre, h Hippocrate, fut d'affranchir la mMechie de la religion, de la philosophie, de la ronstituer science indépendante et d*en appeler à l'observation, iM'oxpérionce etiila raison. A part SOS quatre espèces d'humours : le sanfç, la pituite, la bile Jaune ou bile proprement dite, et la blje noire ou Vatrabllo, son traité de me, lacis et aqnis dénote une vaste Intelligence et marque un progrès immense pour la médecine. Le premier, il posa et examina In problème médical, cherchant h déterminer les éléments qui le composent. Le premier, il sut imprimer h la médecine une direction nouvelle et lui assigner son but véritable. C'est alors que, forte de son domaine et connaissant ses limites, elle marcha et se développa d'ello-méme.

Cependant, messieurs, sans être injuste envers Ilippocrate, je trouve qu'on exagère d'une manière ridicule les éloges qu'on lui décerne.

llippocrate doit ôlro regardé et admiré comme la synthèse des connaissances de son époque, mais rien de plus.

Ce serait porter le plus grand préjudice Ma science médicolei opposer une barrière à tout progrès ultérieur que ^e remettre en honneur ses maximes et ses comnoentairos^

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qui sont pleins de propositions anjounrhni inndmi^:sîbles.

Sa thérapeutiqnn,' du reste, est nutlo on à pou près, cl repose sur deux méthodes possibles de traileunuit : les rontraircs et les semblables, niélbodes basées sur lu nature et la cause de la maladie. (lOmment, d'ailleurs, le médecin de Cos pouvait-il avoir une thérapeutique rationelle, du moment où il ignorait les éléments do Torganisation saine ou malade.

Sa méthode proprement dite fut donc l'âmlyêe. Il s'appliqua surtout k décrire les accidents d'une maladie et ce qui en arrive i\ chaque malade, jour par jour, jusqu'à son rétablissement ou à sa mort, sans parler d'aucun agent médicamenteux. Tout se résume chez lui par le diagnostic. Il possédait au plus haut degré le talent de peindre les sîtjne$ qui présagent la mort et eenx qui donnent Cespoir d'nne heureti$e4erminaison. Historien rousciencieux et impartial, excellent observateur, habile et sage pronostiqueur, à part sa manière d'interpréter les faits, il créa la médecine par la pathologie ou la description des maladies. Lui seul sut drosser admirablement un tableau de symptômeH et apposer dans l'étude des phénomènes morbides, unea1tention,.un scrupule, une franchise qui devraient servir de modèle h nous tous.

Ainsi donc, Ilippocrate, le premier, entrevit la science médicale et posa les jalons :

A Hahnefnann, comme nous le verrons plus tard, messieurs, revenaient l'honneur et la gloire, tout h la fois, d'y mettre la dernière main. Il vint compléter Ilippocrate et achever le vieil édifice par la création de lu matière médicale pure. Il peut, à bon droit, être regardé comme le fomlateur de ta Tliérapeutique, aussi bien qiC Hippocrale est re^rdé comme le fotidateur de la Pathologie.

Hippocrate eut pour successeurs des .hommes qui, mai-

heureuêétnenHi^'écar tirent Ae Ut vole d' observât ion si largement •Iracée par le père do la inùdocinc, puur s'abandonner aux disputes toujours stériles de lu philosophie.

Temitm, 1«3 premier^ Forina Yévote do(jmatUiue, Allé de rimagination, purement verbale et scholastiquo, qui se brisa dans le prisme des subtilités dialectiques, après avoir rcssucité les rêveries do Platon.

Serapion, outré de ces abus, fonda Vérole empyrique qui,

il Taut bien le dire, apporta plus deiruits si la médecine,

par son esprit d'o])S6rvation, que toutes les autres écoles.

. '0 Urasistrate, lui, créa la thérapeutique au point de vue de

l'humorisme.

I^a Grèce étant tombée, en décadence, Tltalie voit à son tour fleurir les sciences, les lettres et les arts. La médecine fut alors noblement représcnté(î h Home par Asclépiu-des^ esprit novateur qui voulut mettre la médecine à la portée des Uomainit, ensuite par neinison, disciple d'Asclépiadcs, qui vivait 50 ans avant Tère chrétienne. Sous lu nom de méthodisme, il fondit une doctrine qui eut pour but de réduire le^ maladies à trois modifications de Torganisme Immaiii — le stnrtnni, le Itunrn et le wedhim — professant que les maladies dépendaient d'un excès ou d*un défaut dô force. Vinrent après lui, TItessatius; Cœlius AurelUtnus et (lelne, (<e dernier, qui vécut sous Auguste, Tibère et Oaligula, s'en tint à l\rlectisme.

Kn On parait le 2' météore médical, qui appartient au u* hiècle de notre ère, iialien, né à Pergames, Tan 131 de Jésus-Christ. A rexemple d'Ilipporrale, (lalien fit descendre l les maladies des mmtve fameuses tinmeurs, y associant le ;i froid oX le eliaud, le sec et Vlmmide. De phis, il accepta, sans |> réserve, la théorie des coctions et des crises d'Ilippocrate. i:-^ Imbu des idées d'Aristote, (ialien s'adonna surtout à /Vî tiHie des causes. — Les symptômes n'élaienl pris en considération que pour arriver plus vite à la connaissance do

rôliologie. Ainsi Galien dénnissait la médecine: lascionco des causes qui rendent les choses qui nous entourent saliibres ou insalubres pour Thomnio. Il divisait alors les sciences médicales en cauxen naturelles (ce qui pour nous constitue laplilegnume), en causes mm ualurelles qui rompre* naient aev^ vibus et polm^ Ummtw ot replelh^ molus i\i quies, sownuK et vUjilia^ atrUlentiaamuii (ces (> ordres do niodincatcurs sont compris dans nos traités d'iiygiùno),. et eu causes extia-ualurelles (c^ctait la pathologie — il avait enllii son, ars medeuHi ou sa thérapeutique. Galien pcùtôtre^ù bon droit regardé comme le fomlateunlelaiwlif-phannacievliXa toutes ces pratiques absurdes et barbares qui ont cours aujourd'hui dans la science, comme saignées — sangsues — vésicatoircs — purgatifs — selons, etc.

II ne faut cependant pas se le dissimuler, iialieuy h part son ars medcndi, a étendu tellement le domaine do la médecine, a embrassé tant de faits qui aux yeux de ses prédécesseurs ne passaient que pour secondaires, qu'il est nir de ceux qui ont le plus contribué à constituer la science médicale proprement dite. Son mérite fut surtout d'a^^ir afjmndi le cercle des connaissances auatoniiques et rliirurtji' cales. Co que Ton .peut aussi reprocher à Calion c'est .de s'être trop écarté de la méthode d'observation et do n'avoir pas su se garantir assez de l'esprit d'hypothèses. .

Après Galien no vinrent que quelques c(nu|ulateurs célèbres, comme OribasCy Aetius, Alexaudre de Tralles, htul tCEijiue etc.

Arrive Vinvasion des Barbares qui fait tomber l'empire romain, et dans sa chute il eulraîue les srieucesj les lettres et les arts. Voilà donc encore une fois la médecine redevenuo co qu'elle éUiit avant Ilippocrale, enveloppée dans les ténèbres du moyen Age et livnU* aux superstitions et à rempirisme.

Im 3* époque commence avec la philosophie vers le

IX' siècle do J.-C' au temps de Gliarloniagui), sous Tinfluence de %. théologie chrétienne, et dure jusqu'au xvu* siècle: c'est Tépoque de la srolaslique ou philosopliio du moyen Age ; elle a pour caractères grnrraux, le règne plus ou moins absolu de la llirologie et de la forme syllogîstîque. Nous voyons, du i.vau xn' siècles, Uxiliéoloijie as- Hemr la philosophie^ tlièologlir ancilla, ai avoir pour siss principaux dèrenseurs l'Anglais Alnihi^ -— rirlandais Jean Scol ErUjèm — Lan franc de Vusioj Sainte AiiHcIme deCantorbery — Abélard si céfèbre par son éloquence et par ses maUiours, etc..

Pendant cette V* pModc, mossieurs, tant que les idées chrétiennes régnèrent, le mysticisme, le ravage, la guerre, la déprédation, la servitude firent onblier les doctrines d'ilippocrate ou de (ialien. Et les prêtres ressaisissant do nouveau la médecine, harmonisèrent leur manière do faire avec leurs croyances et la pratiquèrent dans les temples.

l Les spéculations théologiques ot les rêveries mystiques

des anciens furent encore une fuis en possession de faire la loi dans une grande partie du monde philosophique, et Ton vit des hypothèses imaginées par quelques rêveurs do Hempliis et de Jiabylone demeurer les fondements d'une science révérée pour son obscurité, qui la faisait passer pour merveilleuse et divine.

I' L'esprit humain, euchaXnèpar ses opnùom; théoUxjiques, se

méconnut lui-même, douta de ses propres forces, se défia de l'expérience, craignit la vérité, dédaigna sa raison, et Tabandonnu pour suivre aveuglément Tautorité (dixit magister). L'homme alors fut une pure machine entre les mains de ses tyrans et de ses prêtres qui, seuls, avaient lo droit de régler ses mouvements. Conduit toujours en es'> clave, il n'est pas étonnant qu'il eu eAt les vices et lo oiiractère. Continuellement elVrayé et sous renipiro de la peur, habitué k se défier de sa raison^ il avait cessé de

raisonner, il fui plongé encore une fois dans l'ignorance et la peur, origine cl pivot do toute religion. — I/incerlitude où riiomme se trouvait par rapporta la divinité, était précisément le motif qui l'attachait a la religion. L'iiomuie a peur dans les ténèbres tant au pliy"'«iue qu'au moral, sa

peur devient habituelle en lui et se change en besoin; il croirait qu'il lui manque quelque diose, s'il n^avait rien à craindre.

De mémo celui qui s'est fait une habitude, ^iès son enfance, de trembler toutes les fois qu'il entend certains bruits ou prononcer de certains mots, a besoin de ces mots et a besoin de trembler ; par là même il est plus dis- 1 posé à écouter celui qui* rcntrolient dans ses craintes que

V celui qui tenterait de le rassurer — le superstitieux veut

l avoir peur; son inlagination le demande; on dirait qu'il

C; ni; craint rien tant que do n'avoir rien à craindre.

Je les compare à ces malades imaginaires, que des charhitans intéressés ont soin d'entretenir dans leur fMie,aUn d'avoir le débit de leurs reniédes. Ainsi les médecins qui ordonnent un grand nombre de médicaments sont bien plus écoutés que nous qui recommandons un l>04i régime et donnons fort peu de médican)enl<. Il semble que plus les choses sont inconcevables, plus Thomme a de tendance à les croire divines; plus elles sont incroyables et plus il s'imagine qu'il y a pour lui de mérite à les croire.

Bref, ce qu'il y a de plus évident c'est que depuis l'antiquité la plus reculée jusqu'à nous. In théologie a ioujoun Jll déloumé la philoHophie île sa véritable route. C'est elle qui la

changea en un Jargon inintelligible, propns à rendre incertaines les vérités les plus claires : r'ost elle qui cou- ^? verlit l'art de raisonner en une science de mots et qui jeta

l'esprit humain dcinsles régions aériennes de la métaphisique, où il s'occupa sans succès à sondrr des abîmes inutiles et dangereux. Au\ causes pln/siqa es et simples^ cette

Si'

philosophie substitua d6s causes surnaturelles ou plutôt des causes vraiment occultes ; elle explique des phénomènes difficiles par des agents plus inconcevables que ces phé* uomènes. Elle remplit le discours de mots vides de sens, incapables de rendre raison des choses, plus propres à obscurcir qu'à éclairer et qui ne semblent inventés que pour décourager l'homme, le mettre en garde contre les forces de son esprit, lui donner de la défiance contre les principes de la raison et de Tévidence, et entourer la vérité d'un rempart insurmontable.

Du xu* au XIV* siècle la philosophie étendue et complétée par la connaissance des ouvrages d'Aristote et les leçons des Arabes au lieu d'être asservie à la théologie, devient presque son égale, reprend une existence à elle et reçoit des formes arrêtées par les travaux des plus célèbres docteurs : Alexandre de Haks, Albert le Grand, Saint-Bana* venture^ Saint-Thomas-d'Aquin, Vincent-de-BeauvaiSy les Anglais Roger-Bacon, Duns-Scot et Raymond-Lulle , etc. tialgro cela comme la magie, la cabale, ralchimie, l'astrologie judiciaire, les charmes et la divination constituaient la seule base médicale^ on comprend qu'elle fut reléguée par tous les hommes sérieux, parmi les plus délirantes folies de l'esprit humain, comme la reeheixhe de Ibl pieire philosophale (ou l'art chimérique de la transmutation des métaux) et de la panacéeun^verselle.-^Toni sonràle consistait alors à entasser des faits, à enregistrer des recettes et des arcanes. — On douterait même qu'elle eût bien conscience de son objet et de son but. *

C'est du xiH*au xiV' siècle, au moment d'une lutte poHtique engagée entre Philippe-le-Bel et Boniface VIII, que Frédéric^ dit-on, autorise le premier dans la Sicile et à Bologne la dissection publique d'un cadavre tous les cinq Jours» Le célèbre Mondini^ le seul dont les travaux nous parvinrent après Galien, sut profiter de ce privilège. -- C'est de même

fin 4374 que te fM^e acwrda à It Iteult* d6 MoiilpiHtef

h permitêiton (Femrir ks corps,

A cette phase cabtKelique el religleue ea sacoèdetiM autre, c'est la phase expérisneniale, pixipapée par llii'vaitfM des AiabeBf et qui se continue en^iv de nos jours, sous le nom de philosophie moderne et de médeane ratiomièUe tm exaeêe* Tandis que l'Anglais ùccam et les Français BiirMdfi et Pierre d*AiUy professent et déftadent hudfmeal le Bominalisme ) Ton voit, grâce smx Arakes^ réritdiffoH faire de nouveaux et d'immenses progrès* L'on toII les bibliothèques s'enrieliir encore une fois, les outittges d'Aristote et de Galien 4tre traduits, commentés et, biil« lant d'un nouvel éelat, ne pas tarder à 6tre répsmdus dans FEurope entière* BbaeiSt Maty^Abia^^AHueans et Atriemne furent les médecins cAèbres de cette époque, ^oque à hH quelle le pape Sixte IV rendit une bulle par laquelle toutes les Universités de l'Europe pouvaient se livrer aui études anatomiquea.

Le XV* et le xvi* siècles nous montrent tin essai de retour à la vraie philosophie qui, peu à peu, se sépare de la Ihéo» le§^e, la combat et en triomphe. Alors apparaît Ffanmof*tel Vesali le créateur de PanaîonUe humaine.

La prise de Constaniinopley la découverte 4e ^imprimerie, oelle de l'Amérique y la réforme de Luther* fiireut eame eu grand mouœment qui s'opéra alors dans les espflts ? tous les systèmes de l'antiquité furent reproduits : le spirltua^ Usme de Platon qui compta pour partisans MarsUe FMn, de Florence, 1433, Pic de la Mirandole, Pierre La Bornée, IWi, qui périt à la Salnt^Barthélemy, victime de son adveriaire Charpentier.

Le sensualisme d'Aristole, qui eut pour défènsmirs Pow^ pomee, de Padoue (1462), et CampaneUa, de €alabre (4508).

Le mysticisme et la théurgié, qui, malheureusement^ furent le point d'appui de Théophrasie Pamoeke <i4aS), eé*

lèfeiB urtilnihi fiulise. Son plus bmn titrt d» gloire tat d'avoir secoué le joug du galémime, d'ayolr fiut tomber son «BtagoDieie dans un diserédit duquel il ua g'est jaoMie relevé, et surtout d'avoir attaché son nom à la loi dea aamUables en eiposant la doctrine des signatures.

Vient enfin le pyrriionlsme auquel se rattachèrent las Fraateis Miehel Montaigne (1533) et Charron HiHh V^U PV découragement, devinrent sceptiques.

Avec le zvi* sièele , parut la méthode expérimentale qui eontribue, pour une large part, à la création d'une science nonvelie^ Fanatomie qui, ayant été affranchie de l'art de gnérir proprement dit, fut étudiée en dleHméme et pour sUennAme. Science admirable qui marche de conquêtes en coiM|aètei, et dont Tétude est d'un si grand secours au lit du malade pour établir, dans la migorité des caSf uo dlagneslie assuré*

C'est à la mtaie époque que s'opère une aeissien eotrf les disciples de Galiaa : le$ um défendent rhumorisoie pur» le$ aaires appartenant à la secte des iatro-chimistas» seate fondée par Seimer et SglvhiB de Lesboéj profesesnt que tes maUères susides, alcalines et sulfureuses eageiidrai^^ot setdes les maladies^ et que, pour les combattre^ il fallait arriver à neutralisa ces causes morbides.

Nous arrivons, Messieurs, au kvii* siècle, quatrième ép&que qai eemmenee avec Baeon et Beseartes^ qui donnèrent naiêsaBee à la métiiode iobtervatxon H d'examen.

C'est an eommeneement de ce sièele, qu'Aotrey découvre la dfra/elion lia sang, et que plus tard Peeqiut parvint à découvrir le ré^ervoW du chyle.

François Bacon^ né à Londres en 1561, et mortea it(3ê^ iwf^ que pour refaire la science philosophique, il fallait refaire la méthode', c'était refeire tout entier l'édifice 4e resprte humsdn. Il voulut qu'au Meu de s'adnsser aux Botiens de renteadeœent à Paide de la dlalactifue, «p

procéd&t par observaiion. II proclama que V expérience senk appuyée de l'induction pouyait parvenir à la vraie science.

A Texeniple de Zenon de Gitium, gui voulait écarter toute hypothèse et rétablir la certitude sur des bases iaébranlables , il proclama le premier et après lui l'axiome depuis si célèbre et faussement attribué à Aristote (nikil est in inteUectu quod tmi prius fuent in smsu)^ à son exanple dls-je, il n'admit que ce qui tombe sous les sens»

Hobbes, Locke et Berkeley en Angleterre; d'Holbach, Gaisendi^ Condillac, Bonnet, Helvetius^ Voltaire, Diderot et d'A-^ lembert en France, font dé même venir les idées des sens, les regardant comme des sensations transformées. Ge que Ton cherche à traduire aujourd'hui par : toutes les idées viennent de l'activité de Tesprit mis en rapport avec les objets.

Cette école rendit d^immenses services aux sciences en gé* néral et à la médecine en particulier ^ en nous faisant envisager la religion comme un édifice en l'air, la théologie comme n'étant que l'ignorance des causes naturelles réduite en système, comme n'étant qu'un long tissu de chimères et de contradictions, ne présentant en tous pays aux différents peuples de la terre que des romans dépourvus de vraisemblance, dont le héros lui-même n'est qu'un fantôme composé de qualités impossibles à combiner. Son nom, qu'on invoque pour exciter dans tous les cqbuts le respect et l'effroi, ne se trouve être qu'un mot vague, que les hommes ont continuellement à la bouche sans pouvoir y attacher des idées ou des qualités qui ne soient démenties par les faits, ou qui ne répugnent évidemment les unes aux autres.

Nous devons donc à cette école d'avoir cherché à eonh battre cette ignorance qui rend les hommes dogmatiques, impérieux, et les porte à s'irriter contre tous ceux qui opposent quelques doutes aux rêveries que leurs cerveaux

ont 'enCftotéeg. On doit lui savoir d'autant plus gré d'une telle réforme, qu'on se rappelle ces fanatiques qui, enivrés, s'égorgèrent les uns les autres, allumant des bûchers, commettant sans scrupule et par devoir les plus grands crimes, faisant ruisseler le sang humain» tout cela dans le but de faire valoir, maintenir ou propager les conjectures de quelques enthousiastes qui, par intérêt, par vanité ou par ambition troublaient la société.

Sans cette écoUy l'esprit humain infesté par des fantômes effrayants, et guidé par des hommes intéressés à perpétuer son ignorance et ses craintes, n'aurait Jamais fait de progrès. On Taurait forcé de végéter dans sa stupidité primlUve, de demeurer un enfant sans expérience, un esclave sans courage, et afin qu'il ne pût jamais sortir du labyrinthe ou Ton avait égaré ses ancêtres, on ne l'aurait entretenu que des puissances invisibles desquelles son sort était supposé dépendre.

Avant 1789, n'était-il pas à la merci de ses prêtres, qui, 3e réservant le droit de penser pour lui et de régler sa conduite, étaient demeurés ses maîtres.

Mais vous en savez autant et peut-être plus que moi à ce sujet; poursuivons notre exposition :

Descartes, né en 1596 à La Haye en Touraine, et mort en 1650, à Stockolm, où la reine Christine l'avait appelé, entreprit pour la pensée ce que Bacon avait entrepris pour la nature. Sentant combien étaient peu solides la plupart des connaissances reçues, il résolut provisoirement de doutM de tout et de reconstruire l'édifice entier de la science sur de nouvelles bases, en ne se fiant qu'à l'évidence. Il procéda donc toujours du doute à l'évidence, du connu à l'inconnu par une série d'examens et de déductions, qu'on a nommés de son nom école Cartésienne.

Gomme nous nous rapprochons plus de notre temps,

feras tàè ^énti^UMs^ Hèâsletirs, de votis réirMtflf Itê pAn^ el|yflle9 et différentes écoles depuis Bacon et Desedrted : ce sera le moyen de vous prouver que la proposition que J"al émise 6U commencement était traie, à êatoir que la pbU losophle et la médecine étaient sœursy et que les progrès de l'une réfléchissaient toujours sur les progrès de Faotre. Mais déjà nous voyotis apparaître h Tombre des Idées ba« coniennesja secte des iatrrhmécaniclens qui eurent pour dé* fenseurs Borelll^ Baglivl et Boerrkaave, le même ftiiqnel un Chinois écrivait t M. Boerrhâave en Europe. Les solides alors reprennent sur les liquides leur prépoftdéranoe. Et quoique les lois de la mécanique, de la chimie et de l'hydniu** Uqué fussent les seules à gouverner l'organisme qui n'était plus qu'une simple machine pour eux, nous ne detonspas moins considérer cette manière de voir comme un progrès et comme une tendance à démêler ou k découvrir tes eau* ses naturelles.

Depuis Bacon et béscftrtes^erdte ipoqueshlèn tranehéeise dessinèrent:

La peemière qui s^étend de Bacon et Descartes à Lelbnlbe et comprend dnq écoles principales:

l^^VécoledeDescartes ùu rîarfôstenne qnl compta pour parti*

Jians : 1" Amauld, Nicole, Pascal, Bonnet ei Fénelon^ qui, en

f adoptant la doctrine du maître, l'épurèrent de tout ce qui

pouvait s'y trouver de scepticisme en la coordonnante Ten*

semble de leurs croyances religieuses.

2» Spinosa^ qui donna à cette doctrine un développement original en la poussant à ses dernières conséquences etarriva à Yathéisme et au matérialisnu^.

Il prit pour point de départ la notion de l*Ètrë Infini, quHl considéra sous le point de vue île la substance. H n*y a, selon lui, qu'une seule substance ; Dieu est tout et tout est Dieu. Les phénomènes flnis ne sont que des apparences dont l'infini Constitue la réalité, I^a substance Infinie,

diafi sou aetivHé nécessaire» a dû produire, de tonte éteriiité^ le mcmde qui la manifeete.

Ceet^iivousleYoulezJ'àmedu inonde décorant le spec^* taole de Tunivers^ C'est, en un mot, en faire en théologie» une divinité présente et active en tous lieux, comme le Dieu suprême des Stoïciens :

Superos quid quieriraus uUrà ?

Jupiter est quod cumque vides, Jovis omnia plepa« (Lucoin.)

Les Stotôiens, en effet, considéraient ce monde comme on grand animal qui est Dieu lui-même (Senec.jçuœsf. na^ iw/, Mb. 2, c. 45). Sextus Empiricus rapporte cet argument ingénieux et spécieux de Xénophon à ce sujet : S'il n*y avait pas d'âme ou d'intelligence dans cet univers, certainement 11 n*en existerait pas une dans vous-même ; mais vous avez une ameou une intelligence, il faut donc quUi en existe dans le monde ou l\mivers; car, d'où auriez-vous tiré la vôtre? Ainsi le monde est doué d'intelligence, et par conséquent il est Dieu : ^Natura nihUsine Deo est, necDeussine naturâ, sed idem est uterque. » (Senec, de benefic, lib. 4, c. 7.).

3" Malebrarichey qui fut un de ceux qui développèrent le eartésianisme sous l'influence religieuse, en le revêtissant ^un earaotère mystique.

La deuxième école est celle de Bacon ou emplHsme. Elle eut pour représentants principaux : Hobbes, Loche^ Berkeley et Gassendi.

La lutte des deux écoles àe Descartes et de Bacon enfknta deux autres écoles : le scepticisme et le mysticisme. Le premief* défendu par Lamothe Le Vayer^ Huet de Caen, évêque d'Avranches, et Bayle du Cariât, au comté de Poix.

Le deuxième représenté par Vanhelmont de Bruxelles, l'Anglais Pordage, VEspagnol Molinos, Férielon et Poiret^ de Metz.

— iSI -

Ce Vanhehnani refusa de voir la cause des nudadfes, soit dans la corruption des humeurs, soit dans la disposition des solides seuls. A Texemple de.Paracdse, il refusa à la matière toute activité et proclama Tàme ou Tesprit comme le principe régulateur et unique de tous les phénomènes de réconomie animale, attribuant les maladies aux aberrations de ce principe intérieur intelligent qu'il appelait arehée («^m^, prinetpium). Il n'y a, dit Vanhelmont, dans la nature, que deux causes, la matière et Tagent. L'agent, c'est la force séminale, Tarchéequi nous pénètre et exécute non-seulement les fonctions de nutrition et de digestion, mais encore combat les maladies. Le fiel réside dans Festomac et dans la rate.

il repoussa la loi des contraires et la loi des semblables : la première comme absurde et opposée à la volonté de Dieu ; la deuxième parce qu'elle suppose Funion, la familiarité, la pénétration. Voilà à quelles aberrations conduit le mysticisme ! Et cependant il était logique. Il serait m6me à désirer que tous les théologiens et tous les spiritualistes lui ressemblassent.

StaM, son disciple, reconnaissait également en nous un élément conservateur intelligent qu'il appelait, r&me raisonnable, rcvopycjy, le irvipa des Grccs, le spiritus des Latins, Vanimuê de Lucrèce, laquelle, selon lui, réglait toutes nos actions. Ces dernières étant sous sa dépendance éprouvaient un désaccord toutes les fois que cette &me perdait de son équilibre.

On peut regarder à bon droit Vanhelfnont et Stàkl comme les fondateurs de ranimmfiey du spiritualisme et du vitalism^ même, car le principe vital de Barthez^ professé et admis depuis par Técole de Montpellier, n'est pas autre chose qu'un être Actif ou supposé régissant tous les phénomènes de l'économie, les actes même les plus cachés de la vie organique. Selon Barthez, il sert de point d'union entre

Tesprii et la matière — comprenez 8i vous pouvei i I

Hoffmann et Cullen, au lieu de faire dépendre les maladies d'un principe intelligent, attribuèrent le désaccord, le premier, au fluide nerveux, le deuxième, aux nerfs seulement.

Sauvage j Tun des chefs de Técole de Montpellier, associa les doctrines spiritualistes de Sthal, aux doctrines méca* niqjpies de Boerrbave. Le premier, il eut Tidée de classer le» maladies afln d'en faciliter Tétude et le traitement.

A ce moment retentissait dans toute TEurope le nom de TEcossais Broum, disciple de GuUen. Il sapa par la base toutes les théories des solides, des humeurs et du principe animique* Et partant de ce principe que la vie ne s'entretient que par les stimulants externes et internes, il en conclut que le désaccord dépendait du trop ou du trop peu d'excitation des systèmes nerveux et musculaires, lesquels, selon lui, étaient le siège de l'irritabilité. Il divisa donc les maladies en 8théniques\ provenant d'une surexcitation et en osthéniqtLes provenant d'une sub-excitar tion, d'où une médication toute stimulante.

La cinquième écok fut fondée au xyiV siècle par Leibnitz ; ce philosophe, en cherchant à concilier Platon et Aristote, Descartes et Locke, tomba dans une espèce de panthéisme.

Wolf popularisa en Allemagne la doctrine de Leibnitz son maître et la compléta.

L'époque que nous venons de parcourir se fait remarquer déjà par d'eux nuances bien opposées : d'une part le gpiritualismey r animisme ou le vitalisme-, d'autre part l'empitisme ou le matérialisme.

Je n'ai que deux mots à dire pour combattre et confondre le spiritualisme. Si d'après ce système, l'homme, comme ils le prétendent, a une ftme qui le fait mouvoir, penser, parler, digérer, respirer, qui, en un mot, préside à

toute» iBft fbiietiôBs organiques, poiipq«<d M9 lotioiteHs 0*êûcompliS8ent-6ile8 en dehors de notre volonté TN^est^ce pfts reconnaître à cette &me une puissance et des attributs qu'elle ne peut avoir ?

Ces hypothèses enfantées par le spiritualisme étaient, eomme on voit, renouvelées de la théologie chrétienne, empruntant à la cabale, à la magie, à Tastronomie, leurs principes généraux ; négligeant f étude de Vhomme pou? n'envisager qu'une enHté. De ce système naquit la médecine expeetante, qui n^est rien moins que la négatiM de Ut science en général et de la médecine en particulier.

Quant au matérialisme^ il trouva dans les Spinosa, les HobbcÈ^ les Locke, les Bayle, les Boerrhave, les Hoffmann, les Culkn^ les Sauvage et les Bromt de courageux défenseurs. Mais, cette doctrine ne trouva que très peu de sectateurs dans un monde encore trop enivré de fables pour écouter la raison. Comment ces philosophes et ces médecins au* raient-ils pu donner un libre essor à leur génie, perfectionner la raison, accélérer la marche de Tesprit humain devant Taffreuse perspective qui les attendait 1 Car, sous peine d'être persécutés de la fiiçon la plus cruelle, on leur criait de renoncer à la raison, de la soumettre à la foi, c*e8t-à-dlre è l'autorité des prêtres. Ce ne fut donc qu'en tremblant que les grapds hommes entrevirent la vérité, très- rarement eurent-Ils le courage de Tannoncer, car ceux qui ont osé le faire, ont été communément punis de leur témérité. Grâce à certaine secte, il ne fut jamais permis de penser tout haut, ou de combattre les préjugés dont rhomme est partout la victime et la dupe. Encoreaujourd'hui, tout homme qui a l'intrépidité d^annoncer des vérités au monde est sûr de s'attirer la haine de certains

personnages, et une infinité de désagréments trop

connus pour que J'aie besoin d'en faire ici Ténumératlon.

Il est à remarquer que dans tous les âges, on ne put,

MUi tttk ûMgtft Iniiinlnëtit, s'écarter dèd priQittte qtiê IV pliiion avait rendus saorés, qu'il ne fut pa« permis de fttlre des découvertes en aucun genre, que tout ce quelesbomntee les plus éclairés ont pu faire, a été de parler à mots couverts, et souvent, par une Iftche complaisance^ d'ailler honteusement le Mensonge à la vérité. Que plusieurs mêmes eurent une double doctrine,. Tune publique et Tautre cachée ; la clef de cette dernière s*étant perdue, leurs sentiments véritables devinrent inintelligibles, et par conséquent InutHes pour nous.

Nous en sommes à la deuxième époque qui s'étend de Lelbnitjs a la fin du xtni* siècle, et qui comprend quatre écoleê principales, savoir:

I'* L'école FrmçaUe dont les idées se portèrent prlnclpa* lement vers Femphrisme de Lockè^ lequel avait admis comme possible, dans la matière, la faculté de penser et avait combattu dans Son Esêai sur l'entendement humain, Thypo-* thèse des idées innées, tentant de montrer que toutes, Simples ou composées, dérivaient des sens et de rexpérience.

Les représentants de cette école furent :

!*" Condillae de Grenoble (1715), qui popularisa le plus Pemplrlsme en France. Partant de Thypothèse d'une statue qui reçoit successivement les différents sons, il ramena toutes les facultés actives de Tàme à la sensibilité ; selon lui, toutes nos Idées ne sont que des idées transformées.

f* Charles Bonnet (1730) de Genève, qui n'accorda à l'ftme que la propriété de sentir et une force motrice.

3* Helvétius (1715) de Paris, fils d'un médecin hollandais, qui, dans son livre de l'Esprit^ ramena tout à la perception sensible.

!• La Mettrie, d'Holbach, qui assimilèrent l'homme aux animaux.

5*» Voltaire, Diderot et é^Alembert qui, en combattant toute religion positive comme une Imposture des prêtres, rap«

pelèreat Tesprit dans des voies dont il n*auFait jami^s dû s*écarter, malgré une opposition assez grande de Jean* Jacques Rousseau.

Ces philosophes prouvèrent que la religion n'a fait en tout temps que remplir Tesprit de Thomme de ténèbres et le retenir dans Tignorance de ses vrais rapports, de ses vrais devoirs et de ses intérêts véritables. Ils soutinrent que ce n*est qu'en écartant ses nuages et ses fantômes, que nous découvrirons les sources du vrai, de la raison, de la morale, et les motifs réels qui doivent nous4)orter à la vertu.

C'est à cette époque que la France s'enorgueillit d'avoir donné le jour à l'illustre Théophile Bordeu né à Iseste en 1722, au milieu des Pyrénées, et mort en 1776. Bordeu peut être regardé comme un des plus grands médecins que la France ait produits. Le premier il jeta les fondements de la doctrine de l'organicisme qui, développée par l'école dQ Paris à la fln du xviu'' siècle et pendant les premières années du xu% règne encore aujourd'hui. Le seul reproche qu'on peut lui faire, c'est d'avoir admis rame rationelle de Stahl et d'avoir assujetti les maladies aux coctions.et aux crises. Barthez^ qui lui succéda, n'eut que le mérite, comme je l'ai dit, d'avoir substitué, sans trop savoir pourquoi, le vitalisme à l'animisme de Stahl.

La 2.^ école fut r école Anglaise, chez laquelle l'esprit de Bacon domina toujours.— Ainsi Dodwels, Collins, David Harley, David Hume, suivirent dans le point de vue exclusivement matérialiste les recherches psychologiques de Hobbes^ malgré Samuel Clarke qui soutint la liberté et la spiritualité de l'âme.

La 3* école fut V école Ecossaise — représentée par Thomas Reidf qui donna pour fondement à la philosophie les principes du sens commun — Hutchesson, qui plaça le principe du devoir dans lesaifectionsdésintéressées — et par Pl*tea^ ley^ Price, Fergusson, Adam Smithj etc.

La 4* école fat /'^ofei/I^niande appelée encore CriHmme^ qui soumit à la critique toutes les connaissances humai* nés; ses représentants furent: Kant^ né à Kœnigsberg en Prusse {il^^) — Fekhté né à Lusace (1762), entreprit de terrasser le scepticisme, en donnant à la philosophie toute la certitude des sciences exactes — il ne fit en un mot que de l'idéalisme; — son dernier représentant fut Schellîng.

Nous arrivons enfin à /a troisième ifjvofue, qui s*étend de la fin du xvm"" siècle jusqu'à nos jours et qui comprend trois écoles principales savoir :

l'' L'école semualiste ou sensualisme qui a pris pour point de départ la sensation : de la sensation se tire lematérialisine métaphysique, moral, politique et religieux. Quant aux écoles dites chimiques, physiques, mathématiques et mécaniques, à proprement parler elles n'existent pas, puisque toutes ont pour but de s'adresser non pas exclusivement à la matière mais bien h ses propriétés ; ses principaux représentants sont:

Le célèbre CcAaniSy illustre médecin et profond philosophe, tout à la fois.

Haller, — Bichaty — Magendiey — Broussais, Laënnec, — Corvisart, etc., etc., les continuateurs des HoiTmann et des Boerrhaave, — Destutt de Tracjfy — Garât, et Laromiguière, qui a substitué à la sensation l'attention.

2^ L'école tliéoloifique qui a pris pour point de départ la révélation ; des dogmes de la révélation se tirent alors une psychologie, une morale, un art et une religion mêlée de spiritualisme et de mysticisme, ses représentants soût : J. de Maistre, de Bonaldy Gerbet, etc.

3* L'école éclectique ou spiritualisme rationnel, ne procède ni de la sensation ni de la révélation, elle les reconnaît l'une et l'autre, mais elle les apprécie à leur valeur. L'é* clectisme part de la conscience ou de la connaissance de l'homme et en déduit, par la raison, une théorie philoso-

^faille par laqmUa il prétaod éelairotr ou ooaafyiéler les daux «ystèmas entre lesguaU U se porte médiateur. Sei défeaseurs sont : Royef*^CoUa$'d, *-> de Gérwdo, -^ Kera^ try, -^ Dro%9 — Coumt ~ JauffroUf -^ Maine de Biran, etCt

Beporte^Youft, messieurs, i ee que }e vous ai déjà dit de ces deux dernières et prétendues écoles, et vous coaviaa* dres avec moi qu'elles n*ont pas droit de fixer plus lony* temps notre attention, lie rouûiex pas, il s'agit de croyance et non de science : une croyance ne se discute pas*

Je vous montrerai, au contraire, dans la prodiatoa kh (on, l'influence énorme qu'a eue rée<de matérialiste, l'impulsion qu'elle a donnée à toutes les sciences en général et à la médecine en particulier, au point que ceux même qui se disent le plus spiritualistes sont la plus matérialis* tes dans leurs actes.